{"id":1021,"date":"2010-08-28T08:03:22","date_gmt":"2010-08-28T11:03:22","guid":{"rendered":"http:\/\/pensamentoextemporaneo.wordpress.com\/?p=1021"},"modified":"2010-08-28T08:03:22","modified_gmt":"2010-08-28T11:03:22","slug":"provocacoes-nietzscheanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=1021","title":{"rendered":"Provoca\u00e7\u00f5es Nietzscheanas"},"content":{"rendered":"

Juliano Aparecido Pinto<\/strong><\/p>\n

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Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

No cen\u00e1rio do pensar filos\u00f3fico contempor\u00e2neo, vimos um peculiar direcionamento reflexivo para as quest\u00f5es acerca do agir humano, ou se preferir, sobre a \u00c9tica. A isto nos garante padre Vaz: \u201cOs estudos sobre \u00e9tica s\u00e3o, provavelmente, os que mais rapidamente crescem no campo da bibliografia contempor\u00e2nea em ci\u00eancias humanas e filosofia. Um enorme fluxo de livros e artigos espraia-se hoje por todos os dom\u00ednios da reflex\u00e3o \u00e9tica, desde a meta\u00e9tica e a \u00c9tica fundamental at\u00e9 a \u00c9tica aplicada aos mais variados ramos da atividade humana. <\/sup>[1]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n

No entanto, antes de adentrarmos neste conceito ou tema, caro aos antigos<\/sup>[2]<\/sup><\/a>, percebe-se a necessidade de apontar a sua origem e defini-lo. Somente \u00e0 princ\u00edpio, nos fiaremos na sua defini\u00e7\u00e3o, pois assim saberemos por onde caminhar sem sermos seduzidos pelo \u201chorizonte dos poss\u00edveis\u201d.<\/p>\n

Conv\u00e9m anunciar, desde o in\u00edcio deste artigo, que n\u00e3o temos a pretens\u00e3o de resolver os problemas referentes \u00e0 problem\u00e1tica da fundamenta\u00e7\u00e3o da \u00c9tica, mas antes, queremos que este despretensioso artigo, seja um verdadeiro \u201cpr\u00f3-vocar\u201d \u00e9tico filos\u00f3fico, no sentido de causar uma tens\u00e3o no horizonte do pensar \u00e9tico.<\/p>\n

Diante dos autores que se propuseram e que ainda se prop\u00f5em \u00e0 pensar sobre a conduta humana, n\u00f3s nos limitaremos \u00e0 pensar a partir do pensador contempor\u00e2neo, a saber, Nietzsche ( 1844-1900).<\/p>\n

Para tanto, al\u00e9m de outras bibliografias, utilizaremos como fonte principal, o livro: \u201c120 Anos de Para Genealogia da Moral.\u201d<\/em> Especificamente, o texto \u201cMoralidade e mem\u00f3ria: dramas da alma<\/em>\u201d <\/sup>[3]<\/sup><\/a>. Poder-se-\u00e1 perguntar: aonde se quer chegar com esta reflex\u00e3o? A resposta seria n\u00e3o queremos \u201cchegar\u201d a lugar algum, no sentido de n\u00e3o aprisionarmos a reflex\u00e3o sobre as a\u00e7\u00f5es humanas a uma ratio sistematizadora<\/em>, pois \u201csistematizar \u00e9 querer regular dentro de esquemas a vida em movimento.\u201d<\/sup>[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

1. Origem do termo \u00e9tica<\/strong><\/p>\n

De in\u00edcio, conv\u00e9m anunciar que \u00e9tica e moral, neste texto ser\u00e3o tomados como sin\u00f4nimos. N\u00e3o por nossa decis\u00e3o, mas partindo da reflex\u00e3o Vazeana; \u201cConsiderados, por\u00e9m, em sua proced\u00eancia etimol\u00f3gica, os dois termos s\u00e3o praticamente sin\u00f4nimos e dado o seu uso indiscriminado na imensa maioria dos casos, talvez seja prefer\u00edvel manter essa sinon\u00edmia de origem e empregar indiferentemente os termos \u00c9tica e moral para designar o mesmo objeto.\u201d<\/sup>[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Tendo percebido que \u00e9tica e moral tem o mesmo significado, podemos dizer que neste t\u00f3pico procuraremos responder \u00e0s seguintes quest\u00f5es: Qual a origem do termo \u00e9tica? Qual seu significado e qual \u00e9 o seu objeto?<\/p>\n

N\u00e3o obstante esta nossa preocupa\u00e7\u00e3o em delimitar o termo, o qual estamos refletimos, ser\u00e1 em Nietzsche que encontraremos uma cr\u00edtica tit\u00e2nica no sentido de marteladas \u00e0 moral e aos seus fundamentos, ou \u201c\u00e0 moralina ( express\u00e3o Nietzscheana: esse tipo humano te\u00f3rico e moralista em sentido pejorativo)\u201d.<\/sup>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Deve-se entender que nossas inquieta\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas, referem-se muito mais \u00e0 problem\u00e1tica dos fundamentos da \u00e9tica do que propriamente, \u00e0 \u00e9tica aplicada como vem sido usado no \u00e2mbito da pol\u00edtica, da medicina, da psicologia etc.<\/p>\n

A \u00e9tica ou a moral est\u00e1 presente, ousadamente, podemos dizer, desde o per\u00edodo pr\u00e9-filos\u00f3fico. <\/sup>[7]<\/sup><\/a> Quando os homens gregos se v\u00eaem confrontados diante da natureza e perante este confronto, se percebem na necessidade de cultuar os Deuses, por meio de sacrif\u00edcios, segundo os costumes, por exemplo.<\/p>\n

O termo \u00c9tica \u00e9 de origem grega, vem da palavra (Ethike<\/em>) que procede do substantivo ethos. <\/em>Neste sentido, podemos entender a \u00e9tica como ci\u00eancia do ethos-costumes<\/em>. A isto nos afirma Padre Vaz: \u201cNa l\u00edngua filos\u00f3fica grega, ethike<\/em> procede do substantivo ethos<\/em>, que receber\u00e1 duas grafias diferentes, designando matizes diferentes da mesma realidade: ethos<\/em> com (com eta<\/em> inicial) designa o conjunto de costumes normativos da vida de um grupo social, ao passo que ethos<\/em> (com epsilon<\/em>) refere-se \u00e0 const\u00e2ncia do comportamento do indiv\u00edduo cuja vida \u00e9 regida pelo ethos<\/em>-costume.\u201d <\/sup>[8]<\/sup><\/a><\/p>\n

Neste sentido, podemos afirmar que, diferentemente, da filosofia, que \u00e9 o pensamento voltado sobre si mesmo de maneira critica. <\/sup>[9]<\/sup><\/a> A \u00e9tica vai pensar n\u00e3o a si mesma, mas a conduta humana, ou se preferir, o agir do homem. Sendo assim, o objeto da \u00e9tica ser\u00e1 a pr\u00e1xis <\/em>humana, individual ou social. <\/sup>[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

A preocupa\u00e7\u00e3o com a conduta humana surgiu, segundo a tradi\u00e7\u00e3o, com S\u00f3crates. A isto afirma Padre Vaz: \u201cFoi assim que se constitu\u00edram desde os tempos socr\u00e1ticos a estrutura e o movimento l\u00f3gico do pensamento \u00e9tico. Quando S\u00f3crates avocou ao tribunal de uma raz\u00e3o, ao mesmo tempo cr\u00edtica e normativa, o ethos<\/em> grego tradicional e inaugurou a tradi\u00e7\u00e3o de pensamento sobre a conduta humana consagrada posteriormente com o nome \u00c9tica.\u201d<\/sup>[11]<\/sup><\/a><\/p>\n

N\u00e3o obstante, a preocupa\u00e7\u00e3o com a conduta humana ter surgido com S\u00f3crates, quando este determina o que \u00e9 \u201cbom\u201d e o que \u00e9 \u201cruim\u201d, ser\u00e1 em Arist\u00f3teles que encontraremos o surgimento do termo \u00c9tica e a sua sistematiza\u00e7\u00e3o, uma vez que, ele, Arist\u00f3teles, dedicou seus esfor\u00e7os em uma obra chamada: \u00c9tica a Nic\u00f4maco[12]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n

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2. O problema da moral como determina\u00e7ao teleol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

Assim se expressa Nietzsche com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 moral no livro Ecce Homo<\/em>: \u201cA quest\u00e3o da origem dos valores morais \u00e9, portanto, para mim, uma quest\u00e3o de primeira ordem porque dela depende o futuro da humanidade.\u201d<\/sup>[13]<\/sup><\/a><\/p>\n

Perante este aforismo, pode-se ressaltar a problem\u00e1tica que a moral instaura na humanidade, uma vez que a determina por meio de conceitos, que s\u00e3o considerados como eternos; a saber: Verdade, bem, mal, Deus, esp\u00edrito, alma, etc. assim nos provoca Nietzsche: \u201cSomente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma (verdade)\u201d<\/sup>[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ao que parece, j\u00e1 podemos perceber o problema inicial da moral, visto que a mesma, determina , condiciona, sistematiza um tipo de homem, o socr\u00e1tico ou te\u00f3rico, virtuoso. <\/sup>[15]<\/sup><\/a> Poderia ainda no questionar: Em que sentido esta moral \u00e9 problem\u00e1tica? Ela o \u00e9 na medida em que determina a vida do homem a um telos <\/em>pr\u00e9-estabelecido, como se a mesma seguisse uma ordem linear em dire\u00e7\u00e3o ao al\u00e9m.<\/p>\n

Este \u00e9 por sua vez, uma cria\u00e7\u00e3o de Plat\u00e3o, denominado \u201cmundo das id\u00e9ias\u201d, em oposi\u00e7\u00e3o ao mundo sens\u00edvel do porvir. <\/sup>[16]<\/sup><\/a> Deve-se perceber que Nietzsche n\u00e3o \u00e9 o fil\u00f3sofo do Ser, mas do vir-a-ser. Assim seu pensamento, se anuncia como movimento constante e n\u00e3o fixo, im\u00f3vel, est\u00e1tico etc. Seu filosofar est\u00e1 atrelado \u00e0 vida, a qual n\u00e3o se deixa aprisionar por sistemas, assim fracassa qualquer pretens\u00e3o da ratio sistematizadora<\/em> ao tentar determinar-la, ou \u201cviolent\u00e1-la\u201d, com palavras que foram consideradas como tendo valor absoluto; como por exemplo: Deus e todos os valores que giram em torno do mesmo.<\/p>\n

Ao final deste t\u00f3pico, retomamos novamente, o aforismo, com o qual iniciamos este ponto de nossa reflex\u00e3o, para dizer que a moral ocupa um lugar de destaque no pensamento de Nietzsche<\/sup>[17]<\/sup><\/a>, pois ao instaurar valores morais \u201ceternos\u201d, o que est\u00e1 em jogo, n\u00e3o \u00e9 a moral em si, mas a din\u00e2mica da vida, ou a determina\u00e7\u00e3o que os valores morais conseguem ter sobre a humanidade.<\/p>\n

O que, a nosso ver, est\u00e1 em contraste com o pensamento Nietzscheano, o qual considera a vida como um movimento constante, uma aventura perigosa e excitante, assim se pode afirmar: O homem \u00e9 uma flecha atirada ao abismo.<\/sup>[18]<\/sup><\/a><\/p>\n

Portanto, n\u00e3o h\u00e1 telos \u201cpr\u00e9-existente,\u201d aqui mora o problema central, pensamos n\u00f3s, da moral, ao tentar aprisionar a vida \u00e0 sistemas pr\u00e9-estabelecidos. Por outro lado, tamb\u00e9m observamos que as palavras ganharam uma for\u00e7a determinante sobre o homem. O que constitui um problema em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fundamenta\u00e7\u00e3o da \u00e9tica ou da moral, que tem como base as palavras: Deus, Ser, Causa Sui, etc.<\/p>\n

Como temos a inten\u00e7\u00e3o de \u201cpr\u00f3-vocar\u201d, vamos terminar este t\u00f3pico com a seguinte indaga\u00e7\u00e3o de Nietzsche: \u201c(…) o que se passa com aquelas conven\u00e7\u00f5es da linguagem? S\u00e3o talvez frutos do conhecimento, do senso de verdade: as designa\u00e7\u00f5es e as coisas se recobrem? \u00c9 a linguagem a express\u00e3o adequada de todas as realidades?\u201d.<\/sup>[19]<\/sup><\/a><\/p>\n

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3. Da critica a S\u00f3crates \u00e0 espontaneidade da crian\u00e7a<\/strong><\/p>\n

Iniciamos <\/strong>este t\u00f3pico ressaltando que Nietzsche se auto proclama como o \u201cprimeiro imoralista\u201d <\/sup>[20]<\/sup><\/a>. Neste sentido na obra: Para Genealogia da Moral<\/em>, Nietzsche a partir do seu filosofar \u00e0 marteladas, ou na perspectiva de uma critica hist\u00f3rico-geneal\u00f3gica, tornar\u00e1 a moral como um problema, no sentido de n\u00e3o admiti-la como tendo valores absolutos, \u201cora, isso implica em n\u00e3o admitir como dado inquestion\u00e1vel o valor desses valores, ou seja, em determinar o valor dos mesmos, o que s\u00f3 pode ser levado a efeito a partir de uma perspectiva critica em rela\u00e7\u00e3o a eles.\u201d<\/sup>[21]<\/sup><\/a><\/p>\n

Interessante perceber, que a moral, ao que parece, at\u00e9 Nietzsche nunca foi colocada como problema, j\u00e1 que seus valores eram tidos como verdades eternas. Quanto a isto, afirma Osvaldo Giacoia Junior: \u201cCom efeito, a moral sempre foi a tenta\u00e7\u00e3o suprema, a que jamais puderam resistir os fil\u00f3sofos, pois estes acreditavam em \u2018verdades morais\u2019, como se os valores morais fossem verdades eternas. E sendo assim jamais foi o caso de problematizar a moral, de se colocar a pergunta pelo seu valor pr\u00f3prio, uma vez que tal valor estava, desde o in\u00edcio, posto como dado, como inquestion\u00e1vel, como Absoluto.\u201d<\/sup>[22]<\/sup><\/a><\/p>\n

Nietzsche, na obra: Genealogia da Moral tentar\u00e1<\/em> empreender uma hist\u00f3ria da moral, ou seja, ele pensar\u00e1 genealogicamente, o surgimento da moral, neste aspecto haver\u00e1 uma cr\u00edtica tit\u00e2nica contra aqueles que consideram ser a moral uma condi\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica do ser humano. O que percebemos, \u00e9 que a \u00e9tica e seus valores, ao que parece, foram constru\u00eddos pelo pr\u00f3prio homem. <\/sup>[23]<\/sup><\/a><\/p>\n

Observamos que muitos foram os fil\u00f3sofos, os quais pensaram e constru\u00edram seus sistemas para justificarem seus valores de moral ou \u00e9ticos. No entanto, pensamos n\u00f3s, que agora se trata de problematiz\u00e1-los. Isto, \u201cpor sua vez, compete \u00e0 vertente cr\u00edtica e corrosiva da genealogia descortinar o horizonte axiol\u00f3gico no interior do qual outras modalidades de moral humana deveriam ser poss\u00edveis. Isso se torna poss\u00edvel pela desconstitui\u00e7\u00e3o da solidez pretensamente gran\u00edtica dessa moral, levada a efeito pela cr\u00edtica geneal\u00f3gica\u201d.<\/sup>[24]<\/sup><\/a><\/p>\n

Como refletimos, no primeiro t\u00f3pico deste nosso artigo, foi S\u00f3crates, aquele que inaugurou a tradi\u00e7\u00e3o dos pensadores, que ter\u00e3o a pr\u00e1xis humana como objeto de suas reflex\u00f5es. No entanto, a partir de Nietzsche, percebemos que este in\u00edcio da moral acarretou em si in\u00fameros problemas, dentre os quais, t\u00eam-se o unilateralismo. Em que sentido? Como vimos, S\u00f3crates avocou ao tribunal de uma raz\u00e3o a tarefa de legislar e apontar o que \u00e9 bom (\u00e9tico) e o que n\u00e3o \u00e9 bom (imoral).<\/p>\n

Pode-se dizer que Nietzsche, chamaria esta perspectiva iniciada por S\u00f3crates, pela qual se enveredou v\u00e1rios pensadores alcan\u00e7ando seu fim (plenitude) em Hegel, de pensamento apol\u00edneo, esquecendo-se assim da outra dimens\u00e3o do ser humano, ou seja, o esp\u00edrito dionis\u00edaco. Sendo assim, pode-se reafirmar que a \u00e9tica no seu nascimento foi unilateral, uma vez que pensou a conduta humana somente por um vi\u00e9s.<\/p>\n

Qual o fundamento da \u00e9tica? H\u00e1 algum? Em S\u00f3crates e no rastro do socratismo vemos anunciar-se uma \u00e9tica fundamentada em uma pretensiosa \u201cratio sistematizadora<\/em>\u201d, a qual pensa ser capaz de abarcar todas as dimens\u00f5es do ser humano enquanto, ser-no-mundo. De fato, a moral se descortina \u00e0 nossa frente como sendo imoral. <\/sup>[25]<\/sup><\/a><\/p>\n

O homem criou a moral e seus valores, no entanto ele se esqueceu deste feito, por isso os tornou e os tomou sobre si, como se fossem verdades ou valores Absolutos em diverg\u00eancia com o mundo al\u00e9m, o qual \u00e9 tido como o verdadeiro, enquanto este o sens\u00edvel, \u00e9 o falso, aparente, transit\u00f3rio, etc. De fato, podemos reafirmar o que Nietzsche salientou: \u201csomente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma (verdade).\u201d<\/sup>[26]<\/sup><\/a><\/p>\n

Desta feita, o ser humano se torna metaforicamente, um camelo, arrebanhado, obediente, enfim um carregador de carga. Assim nos afirma aquele que se auto proclama uma dinamite: \u201cMuito de pesado h\u00e1 para o esp\u00edrito, para o esp\u00edrito forte, que suporta carga, em que reside o respeito: pelo pesado e pelo pesad\u00edssimo reclama sua for\u00e7a. O que \u00e9 pesado? Assim pergunta o esp\u00edrito de carga, assim ele se ajoelha, igual ao camelo, e quer ser bem carregado.\u201d<\/sup>[27]<\/sup><\/a><\/p>\n

Por outro lado, Nietzsche como fil\u00f3sofo do vir-a-ser, nos prop\u00f5e n\u00e3o a moral, mas a transvalora\u00e7\u00e3o de todos os valores. O que s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel a partir de uma dissolu\u00e7\u00e3o ou de uma cr\u00edtica \u00e0 moral de camelo, socr\u00e1tica, plat\u00f4nica, crist\u00e3, etc.<\/p>\n

Neste sentido, nosso fil\u00f3sofo nos aponta o esp\u00edrito da crian\u00e7a, a qual vive a espontaneidade, a criatividade, nada est\u00e1 pr\u00e9-determinado, mas acontece com a afirma\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea e inocente da crian\u00e7a. O esp\u00edrito da crian\u00e7a est\u00e1 atrelado ao vir-a-ser constante da vida. Ela cria e destr\u00f3i constantemente, os seus valores, se assim podemos cham\u00e1-los. Assim se expressa Nietzsche, quanto \u00e0 crian\u00e7a: \u201cInoc\u00eancia \u00e9 a crian\u00e7a, e esquecimento, um come\u00e7ar-de-novo, um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movimento, um sagrado dizer sim: Sua vontade quer agora o esp\u00edrito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo.\u201d <\/sup>[28]<\/sup><\/a><\/p>\n

Poderia ainda assim nos perguntar: Em que consiste esta espontaneidade da crian\u00e7a?, Ora ao tentarmos responder a esta quest\u00e3o, cair\u00edamos no problema ao qual tentamos de forma exaustiva estabelecer uma cr\u00edtica, o qual \u00e9: Tentar sistematizar em esquemas pr\u00e9-estabelecido a vida em movimento.<\/p>\n

Portanto, como n\u00e3o h\u00e1 caminhos pr\u00e9-estabelecidos para serem caminhados, o jeito \u00e9 acatar o pensamento \u201cfraco\u201d<\/sup>[29]<\/sup><\/a> da contemporaneidade ou p\u00f3s-modernidade e construir nosso pr\u00f3prio caminho, com a criatividade e espontaneidade de uma crian\u00e7a…ou seja, zarpar rumo ao abismo da n\u00e3o pr\u00e9-determina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

3 Considera\u00e7\u00f5es finais<\/strong><\/p>\n

Ao final deste nosso artigo, o qual n\u00e3o quer ser um final, mas antes de tudo um verdadeiro \u201cpr\u00f3-vocar\u201d filos\u00f3fico, no sentido de nos lan\u00e7ar na busca pertinente, pela afirma\u00e7\u00e3o da vida. Queremos salientar, que Nietzsche n\u00e3o quer que sejamos irracionais. A sua proposta, se assim podemos dizer, \u00e9 resgatar os instintos pr\u00f3prios da vida humana os quais foram desconsiderados a partir da \u00e9tica socr\u00e1tica.<\/p>\n

Esta \u00e9tica ou moral, por sua vez, tornou o homem doente, decadente, arrebanhado, etc. A alus\u00e3o de nosso fil\u00f3sofo \u00e9 de que o ser humano possa viver a plenitude de seu ser, ou seja, as duas dimens\u00f5es, a saber; Apol\u00ednea (harmonia, ordem, etc.) e Dionis\u00edaca (embriaguez<\/sup>[30]<\/sup><\/a>, desordem, dan\u00e7a, etc.). Ora, como \u00e9 sabido a vida n\u00e3o se anuncia como harmonia o tempo todo, ao contr\u00e1rio, ela se anuncia como dan\u00e7a, entre a harmonia e a desordem, ou se preferir a vida \u00e9 tr\u00e1gica.<\/p>\n

Desta feita, pensar \u00e9tica, se assim podemos dizer, a partir de Nietzsche, ao nosso ver, \u00e9 transvalorar todos os valores que constituem aquele tipo de homem socr\u00e1tico, plat\u00f4nico, crist\u00e3o e dar lugar para o \u201cOutro homem<\/em>\u201d, para o esp\u00edrito livre<\/em>, o qual \u00e9 criativo e espont\u00e2neo.<\/p>\n

Sendo assim, a filosofia de Nietzsche exije de n\u00f3s uma radicalidade existencial. Diante disso, podemos lan\u00e7ar um desafio: Quem est\u00e1 disposto \u00e0 perder todos os seus referenciais, os quais foram impostos pela tradi\u00e7\u00e3o, e viver como esp\u00edrito livre? Quem est\u00e1 disposto \u00e0 construir seu pr\u00f3prio caminho sem saber onde vai chegar?, Uma vez que o telos n\u00e3o est\u00e1 prederterminado, ou seja, n\u00e3o h\u00e1 horizontes, eis a nossa \u201cpr\u00f3-voca\u00e7\u00e3o\u201d por excel\u00eancia.<\/p>\n

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Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

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VATTIMO, Gianni. O Fim da Modernidade<\/em>: Niilismo e hermen\u00eautica na cultura p\u00f3s-moderna. Trad. Eduardo Brand\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Martins fontes, 2004.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> Henrique Cl\u00e1udio de Lima VAZ. Escritos de filosofia IV Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0<\/em> \u00c9TICA FILOS\u00d3FICA I<\/em> . S\u00e3o Paulo: Loyola, 1999.p.7. As pr\u00f3ximas cita\u00e7\u00f5es referentes \u00e0 esta obra ser\u00e3o feitas assim \u2013 VAZ. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c9TICA FILOSOFICA I.<\/p>\n

[2]<\/a> Uma vez que, foi S\u00f3crates o primeiro, a nosso ver, \u00e0 determinar qual era o tipo de comportamento \u201cbom\u201d, embora o termo \u00c9tica tenha sido cunhado por Arist\u00f3teles.<\/p>\n

[3]<\/a> Este artigo, o qual usaremos para desenvolvermos nossa reflex\u00e3o \u00e9 do autor: Oswaldo Giacoia Junior.<\/p>\n

[4]<\/a> NIETZSCHE, F. Vontade de Pot\u00eancia<\/em>, p. 31. Pegar do Eliseu 155<\/p>\n

[5]<\/a> VAZ.\u00a0 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c9TICA FILOSOFICA I. p.7.<\/p>\n

[6]<\/a> SOUSA, Mauro Ara\u00fajo de. Nietzsche: viver intensamente, tornar-se o que se \u00e9.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 2009.p. 6.<\/p>\n

[7]<\/a> Queremos que se entenda aqui, a \u00c9tica n\u00e3o no sentido sistem\u00e1tico. O que visamos mostrar \u00e9 que j\u00e1 havia \u201cgermes\u201d da \u00e9tica, se assim podemos dizer, desde o per\u00edodo pr\u00e9-filos\u00f3fico.<\/p>\n

[8]<\/a> VAZ.\u00a0 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c9TICA FILOSOFICA I. p.13.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. Fenomenologia do Esp\u00edrito. p.72. Par\u00e1grafo 89.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. VAZ.\u00a0 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c9TICA FILOSOFICA I. p.13.<\/p>\n

[11]<\/a> VAZ.\u00a0 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c9TICA FILOSOFICA I. p.13.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. VAZ.\u00a0 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c9TICA FILOSOFICA I. p. 12-13.<\/p>\n

[13]<\/a> NIETZSCHE, F. Aurora (Pensamentos sobre a moral como preconceito)<\/em>. IN: Ecce Homo: Como\u00a0 Cheguei a Ser o que Sou. Trad. Lourival de Queiroz Henkel. ed. 4. Rio de Janeiro: Ediouro, S.D.p.95. \u00a7 II.<\/p>\n

[14]<\/a> NIETZSCHE, F. Sobre verdade e Mentira no sentido Extra – Moral<\/em>. p.47. \u00a7 I. (pensadores).<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. SOUSA, Mauro Ara\u00fajo de. Nietzsche: viver intensamente, tornar-se o que se \u00e9.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 2009.p. 6.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. IDEM.<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. NIETZSCHE, F.Para a Genealogia da Moral: <\/em>um escrito pol\u00eamico em adendo a \u201cPara <\/em>Al\u00e9m de <\/em>Bem e Mal\u201dcomo complemento e ilustra\u00e7\u00e3o. \u00a7 II.p. 299. (Pensadores).<\/p>\n

[18]<\/a> No sentido de n\u00e3o haver um telos pr\u00e9-estabelecido, como afirmava ou afirmam alguns fil\u00f3sofos; bem como Plat\u00e3o, Arist\u00f3teles e outros.<\/p>\n

[19]<\/a> NIETZSCHE, F. Sobre verdade e Mentira no sentido Extra – Moral<\/em>. p.47. \u00a7 I. (pensadores).<\/p>\n

[20]<\/a> GIACOIA, Moralidade e Mem\u00f3ria: Dramas da Alma.<\/em>p.188. <\/em><\/p>\n

[21]<\/a> IDEM. p. 189.<\/p>\n

[22]<\/a> IDEM. p. 190<\/p>\n

[23]<\/a> Cf. GIACOIA, Moralidade e Mem\u00f3ria: Dramas da Alma.<\/em>p.189. <\/em><\/p>\n

[24]<\/a> GIACOIA, Moralidade e Mem\u00f3ria: Dramas da Alma. <\/em>p.193. <\/em><\/p>\n

[25]<\/a> Cf. GIACOIA, Moralidade e Mem\u00f3ria: Dramas da Alma. <\/em>p.193. <\/em><\/p>\n

[26]<\/a> NIETZSCHE, F. Sobre verdade e Mentira no sentido Extra – Moral<\/em>. p.47. \u00a7 I. (pensadores).<\/p>\n

[27]<\/a> NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra<\/em>: um livro para todos e para ningu\u00e9m. p. 229. \u00a7 9. \u201cDas tr\u00eas Transmuta\u00e7\u00f5es\u201d. ( Pensadores). <\/em><\/p>\n

[28]<\/a> NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra<\/em>: um livro para todos e para ningu\u00e9m. p. 230. \u00a7 9. \u201cDas tr\u00eas Transmuta\u00e7\u00f5es\u201d. ( Pensadores). <\/em><\/p>\n

[29]<\/a> GIANNI, Vattimo. O Fim da Modernidade<\/em>: Niilismo e hermen\u00eautica na cultura p\u00f3s-moderna. p. XX.<\/p>\n

[30]<\/a> Embriaguez, n\u00e3o no sentido de se utilizar produtos qu\u00edmicos para tal, mas no sentido de se viver um pensamento, que n\u00e3o se fecha em si mesmo absolutisando-se, mas ao contr\u00e1rio se abre para v\u00e1rias possibilidades de interpreta\u00e7\u00f5es, sem que nenhuma seja t\u00e3o absoluta que n\u00e3o possa ser problematizada.<\/p>\n

GIACOIA, Oswaldo Junior. Moralidade e Mem\u00f3ria: <\/em>Dramas da Alma. In: PASCHOAL, Antonio Edmilson. FREZZATTI Jr, Wilson Antonio (org.). 120 anos Para a Genealogia da Moral<\/em>. S\u00e3o Paulo: Uniju\u00ed, 2008. ( Cole\u00e7\u00e3o Nietzsche em Perspectiva)<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juliano Aparecido Pinto Introdu\u00e7\u00e3o No cen\u00e1rio do pensar filos\u00f3fico contempor\u00e2neo, vimos um peculiar direcionamento reflexivo para as quest\u00f5es acerca do agir humano, ou se preferir, sobre a \u00c9tica. A isto nos garante padre Vaz: \u201cOs estudos sobre \u00e9tica s\u00e3o, provavelmente, os que mais rapidamente crescem no campo da bibliografia contempor\u00e2nea em ci\u00eancias humanas e filosofia. … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[82,115],"tags":[202,500,508],"class_list":{"0":"entry","1":"post","2":"publish","3":"author-admin","4":"post-1021","6":"format-standard","7":"category-juliano-aparecido-pinto","8":"category-nietzsche","9":"post_tag-etica","10":"post_tag-transvaloracao","11":"post_tag-valores"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1021","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1021"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1021\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1021"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1021"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1021"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}