{"id":1093,"date":"2010-10-01T08:00:36","date_gmt":"2010-10-01T11:00:36","guid":{"rendered":"http:\/\/pensamentoextemporaneo.wordpress.com\/?p=1093"},"modified":"2010-10-01T08:00:36","modified_gmt":"2010-10-01T11:00:36","slug":"a-verdadeira-amizade-em-santo-agostinho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=1093","title":{"rendered":"A verdadeira amizade em Santo\u00a0Agostinho"},"content":{"rendered":"

Sidney de Paula Mendes<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 bom que o homem esteja s\u00f3.<\/em>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

Aur\u00e9lio Agostinho, um n\u00famida, um africano do norte, filosofando na maturidade de sua f\u00e9 crist\u00e3, toma a decis\u00e3o de confessar-se a todo g\u00eanero humano[2]<\/sup><\/a> e ousa discorrer sobre um tema j\u00e1 minuciosamente destrin\u00e7ado em filosofia por aquela que talvez tenha sido a mente filos\u00f3fica mais universal dos gregos, a saber, Arist\u00f3teles[3]<\/sup><\/a>. Agostinho discorre sobre a amizade. Entretanto, diferentemente do estagirita, algo genuinamente novo orientou a reflex\u00e3o de Agostinho: a concep\u00e7\u00e3o crist\u00e3 de Deus. Nessa linha de pensamento, o bispo de Hipona afirma que s\u00f3 \u00e9 verdadeira amizade aquela fundamentada em Deus e cuja uni\u00e3o se d\u00e1 na caridade que \u00e9 fruto do Esp\u00edrito Santo[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Antes, por\u00e9m, de conceber este conceito luminoso de amizade, Agostinho confessa<\/em> ter percorrido os tortuosos caminhos da amizade corrompida, <\/em>do cons\u00f3rcio <\/em>e da amizade fundamentada na satisfa\u00e7\u00e3o do prazer e interesses pr\u00f3prios<\/em>. Na releitura que fizera de sua vida, o bispo de Hipona pode ver o que de fato n\u00e3o fora amizade e, com o auxilio do Cristianismo, pode conceber e cultivar verdadeiras amizades.<\/p>\n

1 \u2013 Amizade Corrompida<\/strong><\/p>\n

Agostinho relata, nas suas Confiss\u00f5es, ter vivenciado, na aurora de sua adolesc\u00eancia, a amizade ao n\u00edvel da paix\u00e3o corporal, ao que ele pr\u00f3prio chamou torpezas e corrup\u00e7\u00f5es carnais de sua alma. Agostinho reconhece que o tuf\u00e3o da puberdade foi nele de uma viol\u00eancia sem precedentes, a tal ponto que f\u00ea-lo buscar satisfa\u00e7\u00e3o em prazeres infernais, ousando at\u00e9 entregar-se a tenebrosos amores.<\/p>\n

Giovanni Papini viu nas palavras de Agostinho a autoden\u00fancia de pr\u00e1ticas homossexuais. De fato v\u00eamo-lo relatar, com horror de si mesmo, que nas rela\u00e7\u00f5es de alma para alma n\u00e3o se continha em modera\u00e7\u00e3o \u201cconforme o limite luminoso da amizade\u201d[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Por que carregaria tanto nas palavras? \u201cN\u00e3o se trataria de amizade caso se referisse a mulheres p\u00fablicas ou honestas, quando Agostinho alude a seus amigos pensa sempre em homens, e n\u00e3o havia a moda, em seu tempo, de dar-se a uma amante o nome de amiga. Talvez n\u00e3o fosse f\u00e1cil, na pequena Tagaste, a um mo\u00e7o muito novo, pobre e inexperiente, freq\u00fcentar casas de mulheres, ao passo que n\u00e3o lhe era vedado entreter com rapazes de sua mesma idade rela\u00e7\u00f5es intimas que n\u00e3o despertavam suspeitas\u201d<\/em>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ademais, a autoden\u00fancia \u00e9 mais explicita no que vai relatado ao in\u00edcio do Livro III. A\u00ed o termo tamb\u00e9m<\/em> (etiam)[7]<\/sup><\/a> \u00e9 revelador. Agostinho o usa em alus\u00e3o \u00e0 concubina com quem vivera quinze anos e com quem tivera um filho. As amizades manchadas com torpe concupisc\u00eancia de que fala o bispo de Hipona eram, portanto, amizades masculinas.<\/p>\n

2 \u2013 O Cons\u00f3rcio<\/strong><\/p>\n

Agostinho real\u00e7a a distin\u00e7\u00e3o dos termos amizade e cons\u00f3rcio, no que tange ao relacionamento entre pessoas; para ele, o cons\u00f3rcio implica cumplicidade \u201cque nada vale\u201d[8]<\/sup><\/a>, ao mesmo tempo que uma press\u00e3o psicol\u00f3gica que desrespeita o verdadeiro ser do outro, travando o crescimento e a conseq\u00fcente expans\u00e3o de sua individualidade. Assim, no cons\u00f3rcio, o homem age ora fundamentado no desejo de ser louvado pelos parceiros, ora por medo de proceder diferente, ora pelo prazer de saber que est\u00e1 cometendo algo il\u00edcito.<\/p>\n

Na an\u00e1lise que faz do cons\u00f3rcio no roubo das p\u00earas[9]<\/sup><\/a>, o bispo v\u00ea o poder de influ\u00eancia do grupo sobre sua pessoa e real\u00e7a a negatividade dessa influ\u00eancia quando confessa <\/em>que sozinho n\u00e3o praticaria tal a\u00e7\u00e3o[10]<\/sup><\/a>. O cons\u00f3rcio \u00e9 um agu\u00e7ador dos v\u00edcios em detrimento das virtudes, um indutor ao pecado. V\u00ea-se a\u00ed que ele distancia originariamente da amizade.<\/p>\n

3 \u2013 A Amizade Fundamentada no Ego\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

O termo ego\u00edsmo, forjado no s\u00e9culo XVIII para significar a atitude de quem d\u00e1 predominante import\u00e2ncia a si mesmo ou aos seus pr\u00f3prios ju\u00edzos, sentimentos ou necessidades, e pouco ou nada se preocupa com os outros \u00e9 um auxilio para a compreens\u00e3o do cap. 4 do Livro IV das Confiss\u00f5es, no qual Agostinho relata a perda de um amigo seu. L\u00ea-se a\u00ed: \u201cminha alma j\u00e1 n\u00e3o podia passar sem ele\u201d. Era um relacionamento de interesse e n\u00e3o uma rela\u00e7\u00e3o de alma para alma.<\/p>\n

O equ\u00edvoco do ego\u00edsta \u00e9 depositar no corrupt\u00edvel os anseios de eternidade. Fundamentada pelo ego\u00edsmo a amizade tende a ruir, se n\u00e3o for alimentada pela aten\u00e7\u00e3o do amigo e, outrossim, se tal amigo n\u00e3o lhe for como uma coisa sua<\/em>, domesticada. Agostinho confessa ter atra\u00eddo esse amigo \u00e0s suas vacilantes convic\u00e7\u00f5es manique\u00edstas em detrimento da f\u00e9 crist\u00e3 que ele professara quando adolescente, a tal ponto que chega mesmo a ridicularizar o batismo recebido pelo amigo em perigo de morte[11]<\/sup><\/a>. Verdade \u00e9 que esse amigo<\/em>, ap\u00f3s uma reca\u00edda em febre, vem a \u00f3bito, deixando em Agostinho quest\u00f5es mal resolvidas e desencadeando-lhe uma profunda crise existencial. Tudo o que via era morte, diz Agostinho, tinha perdido minha alegria[12]<\/sup><\/a>. Tudo tornou-se-lhe fastidioso. Ca\u00edra em desespero, aqui entendido como o amor de si mesmo em sua forma extrema e absoluta[13]<\/sup><\/a>, com a aus\u00eancia do amigo, no entanto confessa que n\u00e3o seria capaz de morrer por ele, denunciando assim o ego\u00edsmo ao mesmo tempo que revelando n\u00e3o se tratar de verdadeira amizade o relacionamento de interesse que tivera com esse amigo.<\/p>\n

4 \u2013 A Verdadeira Amizade<\/strong><\/p>\n

A c<\/strong>aridade permeia toda a rela\u00e7\u00e3o pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, quando o fundamento da amizade \u00e9 Deus. Nisto consiste a amizade verdadeira, porque somente a caridade n\u00e3o \u00e9 possessiva, sendo sua genu\u00edna caracter\u00edstica sempre buscar o bem do outro, e n\u00e3o h\u00e1 maior bem do que a pr\u00f3pria caridade. Todos os outros bens est\u00e3o nela contidos[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Somente ap\u00f3s ter alcan\u00e7ado o conhecimento de Deus[15]<\/sup><\/a> \u00e9 que Agostinho pode vislumbrar a possibilidade de uma verdadeira amizade: amar os amigos em Deus. Com isso, o bispo de Hipona chega \u00e0s origens do cristianismo e emerge da\u00ed com a convic\u00e7\u00e3o de que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel uma verdadeira amizade quando alicer\u00e7ada por uma caridade contemplativa. Se \u00e9 importante ao homem ter amigos, sumamente importante, faz-se alicer\u00e7ar a amizade num amor contemplativo. Este torna poss\u00edvel aquele. \u201cO amor dos homens em Deus s\u00f3 sabe crescer em profundidade: ele mergulha cada vez mais em Deus e por isso alarga sua capacidade de amar os homens\u201d[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Os amigos verdadeiros, Agostinho sempre os nomeia e dois nomes saltam-se-lhe dos l\u00e1bios com mais freq\u00fc\u00eancia nas Confiss\u00f5es, n\u00e3o em detrimento dos outros, s\u00e3o eles Al\u00edpio e Nebr\u00eddio, cuja amizade era sustentada por aquela caridade contemplativa, que n\u00e3o \u00e9 interesseira[17]<\/sup><\/a>. Entretanto, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua m\u00e3e, M\u00f4nica, apesar de cantar-lhe com louvor as virtudes, chegando \u00e0s raias da venera\u00e7\u00e3o Agostinho n\u00e3o amara sua m\u00e3e com o amor contemplativo, n\u00e3o chegara \u00e0 verdadeira amizade. Nutria por ela profunda afei\u00e7\u00e3o, todavia essa afei\u00e7\u00e3o transformara-se em h\u00e1bito o que redundou em profundo sofrimento interior quando M\u00f4nica veio a \u00f3bito[18]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Amando os amigos em Deus nada se perde, porque Deus n\u00e3o muda[19]<\/sup><\/a>. Agostinho canta, com transbordamento l\u00edrico, a morte de seus amigos verdadeiros, confiando na misericordiosa caridade divina, que acolhe todos os homens[20]<\/sup><\/a>. J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 desespero pela perda, mas sim uma salutar nostalgia que torna poss\u00edvel fazer com freq\u00fc\u00eancia mem\u00f3ria[21]<\/sup><\/a> dos amigos j\u00e1 falecidos. Ademais, h\u00e1 a feliz consci\u00eancia de que a morte n\u00e3o \u00e9 detentora da \u00faltima palavra no que tange \u00e0 vida[22]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es<\/strong><\/p>\n

Os amigos verdadeiros s\u00e3o tesouros de inestim\u00e1vel valor, porque tornam ao homem capaz de encarar e aceitar sua real condi\u00e7\u00e3o: a fragilidade humana. A fragilidade desempenha importante papel na vida humana. \u00c9 por causa dela que os homens precisam de amigos. \u201cN\u00e3o somos fracos nos mesmos pontos\u201d assim, cada um supre e completa o outro, compensando mutuamente as car\u00eancias e defici\u00eancias, a fragilidade. Um exemplo luminoso disto, nas Confiss\u00f5es, \u00e9 Cassic\u00edaco. Cassic\u00edaco fora sim um cen\u00f3bio de estudos e discuss\u00f5es filos\u00f3ficas, mas acima disto fora um cen\u00f3bio de vida fraterna, um cen\u00f3bio de amigos envolvidos por uma mesma caridade, a Caridade que vem de Deus, que leva a Deus, que \u00e9 o pr\u00f3prio Deus.<\/p>\n

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Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong>. 2\u00aaed. Trad. J. Oliveira Santos e A. Ambr\u00f3sio de Pina. Petr\u00f3polis, RJ: Vozes, 2009.<\/p>\n

MERTON, Thomas. Novas Sementes de Contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>. Rio de Janeiro: Fisus, 1999.<\/p>\n

_____. Homem Algum \u00e9 uma Ilha<\/strong>. Trad. Dom Tim\u00f3teo Amoroso Anast\u00e1cio. Campinas: Verus, 2003.<\/p>\n

PAPINI, Giovanni. A vida de Santo Agostinho<\/strong>. 3\u00aaed. Trad. Godofredo Rangel. S\u00e3o Paulo: Companhia Editora Nacional.<\/p>\n

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Hist\u00f3ria da filosofia<\/strong>, vol. 4. <\/em>Petr\u00f3polis: Vozes, 2006.<\/p>\n

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[1]<\/a> Gn 2,18.<\/p>\n

[2]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>. 2\u00aaed. Trad. J. Oliveira Santos e A. Ambr\u00f3sio de Pina. Petr\u00f3polis: Vozes, 2009. Livro II, cap. 3, p. 47.<\/p>\n

[3]<\/a> Arist\u00f3teles aborda o tema Amizade em sua obra \u00c9tica a Nic\u00f4maco.<\/p>\n

[4]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IV, cap. 4, p. 79.<\/p>\n

[5]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro II, cap. 1, p. 45.<\/p>\n

[6]<\/a> PAPINI, Giovanni. A vida de Santo Agostinho<\/strong>. 3. ed. Trad. Godofredo Rangel. S\u00e3o Paulo: Companhia Editora Nacional. Cap. 5, p. 33.<\/p>\n

[7]<\/a> PAPINI, Giovanni. A vida de Santo Agostinho.<\/strong> Cap. 5, p. 268. \u201cAmare et amari dulce mihi erat magis, si et amantis corpore fruer. Venam igitur amicitae coinquinabam sordibus concupiscentiae condiremque eius obnubilabam de tartaro libidinis… Rui etiam in amorem, quo cupiebam capi\u201d.<\/p>\n

[8]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro II, cap. 9, p. 55.<\/p>\n

[9]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro II, cap. 4, p. 50.<\/p>\n

[10]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro II, cap. 9, p. 55.<\/p>\n

[11]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IV, cap. 5, p. 80.<\/p>\n

[12]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IV, cap. 5, p. 80.<\/p>\n

[13]<\/a> MERTON, Thomas. Novas Sementes de Contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>. Rio de Janeiro: Fisus, 1999. cap. 25, p. 177.<\/p>\n

[14]<\/a> 1Jo 4, 16<\/p>\n

[15]<\/a> O Deus crist\u00e3o:eterno, imut\u00e1vel, incorrupt\u00edvel, inviol\u00e1vel, uno (Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo).<\/p>\n

[16]<\/a> MERTON, Thomas. Homem Algum \u00e9 uma Ilha<\/strong>. Trad. Dom Tim\u00f3teo Amoroso Anast\u00e1cio. Campinas: Verus, 2003. cap. 9, p. 150.<\/p>\n

[17]<\/a>AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro VI, cap. 16, p. 138.<\/p>\n

[18]<\/a>AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IX, cap. 12, p. 211.<\/p>\n

[19]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IV, cap. 9, p. 84.<\/p>\n

[20]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IX, cap. 3, p. 192.<\/p>\n

[21]<\/a> Fazer mem\u00f3ria aqui quer significar trazer novamente \u00e0 lembran\u00e7a.<\/p>\n

[22]<\/a> AGOSTINHO, Santo. Confiss\u00f5es<\/strong><\/em>.\u00a0 Livro IV, cap. 9, p. 84.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sidney de Paula Mendes N\u00e3o \u00e9 bom que o homem esteja s\u00f3.[1] Aur\u00e9lio Agostinho, um n\u00famida, um africano do norte, filosofando na maturidade de sua f\u00e9 crist\u00e3, toma a decis\u00e3o de confessar-se a todo g\u00eanero humano[2] e ousa discorrer sobre um tema j\u00e1 minuciosamente destrin\u00e7ado em filosofia por aquela que talvez tenha sido a mente … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[137,148],"tags":[183],"class_list":{"0":"entry","1":"post","2":"publish","3":"author-admin","4":"post-1093","6":"format-standard","7":"category-santo-agostinho","8":"category-sidney-de-paula-mendes","9":"post_tag-amizade"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1093","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1093"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1093\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1093"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1093"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1093"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}