{"id":1546,"date":"2011-08-04T12:55:50","date_gmt":"2011-08-04T15:55:50","guid":{"rendered":"http:\/\/pensamentoextemporaneo.wordpress.com\/?p=1546"},"modified":"2011-08-04T12:55:50","modified_gmt":"2011-08-04T15:55:50","slug":"a-dessacralizacao-do-sagrado-uma-alusao-a-religiosidade-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=1546","title":{"rendered":"A dessacraliza\u00e7\u00e3o do sagrado: uma alus\u00e3o \u00e0 religiosidade contempor\u00e2nea"},"content":{"rendered":"

Daniel Junior dos Santos<\/strong><\/p>\n

A dessacraliza\u00e7\u00e3o \u00e9 um tema bastante pertinente na contemporaneidade, visto que os valores religiosos e seu simbolismo v\u00eam se deteriorando por consequ\u00eancia de meios manipuladores como a m\u00eddia, televis\u00e3o, levando as pessoas a assumirem uma posi\u00e7\u00e3o a-religiosa diante do transcendente e se situarem num Cosmos desorganizado e sujeito \u00e0 morte. Por isso, o tema dessacraliza\u00e7\u00e3o do sagrado ser\u00e1 desenvolvido numa perspectiva antropol\u00f3gico-divina (rela\u00e7\u00e3o entre homem e o divino), \u00e0 luz de Mircea Eliade[1]<\/sup><\/a> e outros comentadores, baseando-se em dados sociol\u00f3gicos que por si tentam construir essa teia chamada profana\u00e7\u00e3o; al\u00e9m de enfatizar por meio de uma reflex\u00e3o sociol\u00f3gica das religi\u00f5es a dimens\u00e3o desmistificada do transcendental.<\/p>\n

Para iniciarmos este assunto vem-nos em mente a seguinte pergunta: O que \u00e9 dessacraliza\u00e7\u00e3o? Segundo Houaiss (2001, p.1015), \u201cdessacraliza\u00e7\u00e3o \u00e9 desmistifica\u00e7\u00e3o\u201d; fiquemos com esta defini\u00e7\u00e3o por enquanto at\u00e9 que a levantemos na \u00e1rea das religi\u00f5es. Contudo, trata-se de um tema muito complexo para ser desenvolvido num artigo cient\u00edfico por ser de abrang\u00eancia em outras etapas do conhecimento como: a fenomenologia, a sociologia e principalmente a teologia. Assim iremos utilizar como meios de pesquisa o exemplo das religi\u00f5es valendo-se dos seus mitos, ritos, valores, cosmovis\u00f5es, costumes; de forma clara, objetiva, concisa com aux\u00edlio tamb\u00e9m de dados e acontecimentos ver\u00eddicos da atualidade que exprimam e ilustrem o contexto religioso-social que estamos inseridos.<\/p>\n

Embora seja a religi\u00e3o uma prerrogativa muito particular em que tantos rejeitam que se fale sobre ela por ser algo superficial, de pouca import\u00e2ncia, que s\u00f3 consiste numa cren\u00e7a em algo e mais nada; entretanto ela \u00e9 necess\u00e1ria. Como deixar de lado algo que nos coloca em contato com o Criador? Infelizmente muitas pessoas ignoram; j\u00e1 outras acreditam, mas profanam at\u00e9 contra o que se cr\u00ea. Deus n\u00e3o existe!\u00a0 Esta \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o de muitos quando se fala sobre o Divino. Por isso a relev\u00e2ncia deste estudo est\u00e1 intimamente ligada \u00e0s quest\u00f5es acima explicitadas e a sua rela\u00e7\u00e3o com o fen\u00f4meno a-religioso do g\u00eanero humano, relatando as formas de profana\u00e7\u00e3o despertando-se assim uma consci\u00eancia a respeito da cren\u00e7a adotada por cada indiv\u00edduo a partir da seguinte indaga\u00e7\u00e3o: \u00c9 poss\u00edvel que existam pessoas descrentes em tudo? Investigar o porqu\u00ea da repuls\u00e3o que o homem a-religioso mant\u00e9m perante o Sagrado juntamente com sua ades\u00e3o ao profano, para que ent\u00e3o se possa tra\u00e7ar uma retomada do simbolismo religioso na contemporaneidade, este \u00e9 o nosso objetivo.<\/p>\n

\u00a01.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>A dualidade entre Sagrado e Profano<\/strong><\/p>\n

Sabemos que Sagrado e Profano constituem duas modalidades de ser a qual o ser humano est\u00e1 destinado a escolher para que se possa dar um sentido a sua exist\u00eancia, sendo esta tamb\u00e9m uma consequ\u00eancia que o far\u00e1 sempre sujeito a outra dimens\u00e3o n\u00e3o escolhida, seja ela sagrada ou o seu oposto. Por outro lado s\u00e3o realidades que se op\u00f5em n\u00e3o sendo uma o mesmo da outra, como nos relata Eliade:<\/p>\n

O Sagrado equivale ao poder, \u00e0 realidade por excel\u00eancia, est\u00e1 saturado de ser. (…) O homem deseja profundamente ser, participar da realidade, saturar-se de poder. A oposi\u00e7\u00e3o entre sagrado\/profano traduz-se muitas vezes como uma oposi\u00e7\u00e3o entre real e irreal ou pseudo real<\/em>. (ELIADE, 1992, p.14)<\/p>\n

O homem tem dentro de si um desejo impetuoso de \u201cser\u201d, participar de uma realidade impregnada de poder e de sentido. Essa dualidade se expressa por uma luta constante entre aquilo que faz com que ele se aproxime do fict\u00edcio, imagin\u00e1rio, irreal, ou de uma dimens\u00e3o real, que existe e que n\u00e3o esconde o verdadeiro. Assim, esta oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 estabelecida diante dele para que por meio do Cosmos, de sua cren\u00e7a, fa\u00e7a-se com que ele escolha entre viver ou perecer. Podemos fazer uma analogia disso \u00e0 luz da filosofia de Plat\u00e3o segundo a qual nos revela que os verdadeiros valores, formas das coisas materiais e imateriais encontram-se no Mundo das Ideias \u201csagrado\u201d. Enquanto isso, o ser humano tendo como sede de seu conhecimento a sua pr\u00f3pria alma lan\u00e7a-se atrav\u00e9s de seu intelecto na busca do verdadeiro mundo onde habita os valores e formas eternas juntamente com seu Criador; durante este tempo vive numa realidade onde tudo n\u00e3o passa de c\u00f3pias mal criadas da verdadeira forma; Mundo sens\u00edvel \u201cprofano\u201d.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, temos que levar em considera\u00e7\u00e3o que a filosofia de Plat\u00e3o \u00e9 apresentada num outro rumo em rela\u00e7\u00e3o ao que estamos refletindo. Ora, sempre existir\u00e1 essa duplicidade visto que somos entes imperfeitos sujeitos a viver num mundo sacralizado ou ca\u00f3tico, entre o Bem e o Mal. Mesmo que este seja o seu \u201cdestino\u201d, o homem tem de se esfor\u00e7ar para viver num Cosmos sacralizado, impedindo com que o profano se manifeste e o subestime a abandonar o lado divino de ser para assumir um lado mal de ser, como nos explica Eliade (1992, p.17): \u201cH\u00e1, portanto, um espa\u00e7o Sagrado e por consequ\u00eancia \u2018forte\u2019, significativo, e h\u00e1 outros espa\u00e7os n\u00e3o sagrados, e por consequ\u00eancia sem estrutura nem consist\u00eancia, em suma, amorfos\u201d.<\/p>\n

Contudo o sagrado e o seu oposto podem manifestar-se ao mundo dependendo \u00e9 claro da liberdade e consci\u00eancia dos entes em assumir um caminho. E para que se possa escolher este, \u00e9 apresentada como ferramenta essencial e forma de capta\u00e7\u00e3o de tal experi\u00eancia: a religiosidade. Com isso, qual o significado de religiosidade? Segundo Chau\u00ed (2000, p.380), \u201cA religi\u00e3o \u00e9 um v\u00ednculo\u201d. Isso nos mostra que o seu papel \u00e9 o de unir, ligar, uma realidade sagrada a seu receptor, fazendo-se de mitos, ritos, costumes, para reatualizar os fatos dos deuses e vivenci\u00e1-los de perto; como em muitas religi\u00f5es a quest\u00e3o da cosmogonia \u00e9 vivenciada retratando de forma m\u00edtico-religiosa tudo como era no princ\u00edpio e que continuar\u00e1 sendo. Embora este seja o significado da religi\u00e3o: uma conex\u00e3o entre o humano e o divino, pode ela ser uma conex\u00e3o com o profano? N\u00e3o muito distante chegamos \u00e0 resposta. Na atualidade como j\u00e1 foi explicitado na introdu\u00e7\u00e3o, vive-se um momento em que a religi\u00e3o est\u00e1 perdendo algo de muito inestim\u00e1vel: a linguagem simb\u00f3lica e os valores sagrados. Muitos dos que possuem uma cren\u00e7a fazem dela como se fosse algo de poder, de cobi\u00e7a e de conquista pessoal, desvalorizando o sentido do sagrado e de seus ritos, como tamb\u00e9m das religi\u00f5es. A sa\u00edda para esse embate \u00e9 a reeduca\u00e7\u00e3o dos sentidos e valores religiosos que permeiam toda a atmosfera c\u00f3smica.<\/p>\n

Dentro dessa atmosfera seja ela ca\u00f3tica ou sacra, nos \u00e9 apresentado duas formas de experi\u00eancias: a do espa\u00e7o sagrado e a do espa\u00e7o profano. Para as religi\u00f5es em geral, o espa\u00e7o ou lugar \u00e9 o meio de manifesta\u00e7\u00e3o dos deuses, embora este tamb\u00e9m possa ser um espa\u00e7o de manifesta\u00e7\u00e3o profana. Assim, o homem religioso vive num espa\u00e7o fixo que o permite mergulhar na comunh\u00e3o com o transcendente. J\u00e1 aquele que se deixa guiar pelo espa\u00e7o profano vive num mundo homog\u00eaneo e impregnado pelo caos, n\u00e3o tendo nenhum ponto fixo, sujeito a aniquilar-se, como nos diz Eliade (1992, p. 18) ao relatar-nos a import\u00e2ncia do espa\u00e7o sagrado para a revela\u00e7\u00e3o divina: o espa\u00e7o sagrado permite que se obtenha um \u201cponto fixo\u201d, portanto, a orienta\u00e7\u00e3o na homogeneidade ca\u00f3tica, a \u201cfunda\u00e7\u00e3o do mundo\u201d, o viver real. Contudo, a experi\u00eancia profana, mant\u00e9m a homogeneidade; a relatividade do espa\u00e7o.<\/p>\n

Enfim, para o homo religiosus <\/em>que se guia pelo sagrado, n\u00e3o existe um espa\u00e7o homog\u00eaneo, embora possa se submeter ao caos; o tempo \u00e9 um dado que extrapola a sua compreens\u00e3o, sendo ele o eixo donde transcorrem os eventos cosmog\u00f4nicos da cria\u00e7\u00e3o do mundo e dos festins religiosos. J\u00e1 o homem privado de sentimento religioso n\u00e3o vive num espa\u00e7o habitado pelo divino e sim num espa\u00e7o desajustado, confuso e indefinido. A dimens\u00e3o do tempo para ele \u00e9 definida como mon\u00f3tono, ou seja, \u201ctempo festivo\u201d. Traduzindo: pessoas que se deixam guiar pelas coisas materiais e n\u00e3o diferenciam religi\u00e3o de trabalho e festas. Em suma deve-se ter em mente estas particularidades e diferencia\u00e7\u00f5es que fazem com que nos tornemos ora pessoas do sagrado ora pessoas do profano.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Repuls\u00e3o: homem a-religioso X Sagrado<\/strong><\/p>\n

Ap\u00f3s termos feito uma alus\u00e3o ao tema da oposi\u00e7\u00e3o do sagrado e do profano retomemos a sua significa\u00e7\u00e3o:<\/p>\n