{"id":2217,"date":"2012-06-12T21:30:04","date_gmt":"2012-06-13T00:30:04","guid":{"rendered":"http:\/\/pensamentoextemporaneo.wordpress.com\/?p=2217"},"modified":"2012-06-12T21:30:04","modified_gmt":"2012-06-13T00:30:04","slug":"uma-breve-relacao-entre-filosofia-e-psicologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=2217","title":{"rendered":"Uma breve rela\u00e7\u00e3o entre Filosofia e Psicologia"},"content":{"rendered":"

Jackson de Sousa Braga<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Existe uma forte rela\u00e7\u00e3o entre a Filosofia e a Psicologia, podendo-se afirmar que s\u00e3o as ci\u00eancias humanas mais pr\u00f3ximas<\/sup>[1]<\/sup><\/a>. Os primeiros estudos sobre o psiquismo e a alma foram realizados pela Filosofia Grega, a qual observava atentamente as atividades humanas e a manifesta\u00e7\u00e3o da alma<\/sup>[2]<\/sup><\/a>. Sendo assim, pretende-se aqui fazer uma breve an\u00e1lise da rela\u00e7\u00e3o de proximidade entre a Filosofia e Psicologia, salientando: a grande afinidade que existe entre o pensamento filos\u00f3fico e a Psicologia; o aprofundamento da antropologia filos\u00f3fica, principalmente do psiquismo, dimens\u00e3o constitutiva do ser humano; e, por fim, o autoconhecimento, que propiciar\u00e1 um encontro da verdade e bem que habita no interior humano.<\/p>\n

A pr\u00f3pria etimologia da palavra Psicologia pode ressaltar o desejo que tanto a Filosofia quanto a Psicologia tem, a saber: conhecer \u201cO que \u00e9 homem\u201d <\/sup>[3]<\/sup><\/a>. O termo \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae (psych\u00e9) significa pessoa, alma humana, sentimento, car\u00e1ter<\/sup>[4]<\/sup><\/a> e \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 (l\u00f3gos) significa mat\u00e9ria de estudo e conversa\u00e7\u00e3o, relato, not\u00edcia<\/sup>[5]<\/sup><\/a>. Sendo assim, a Psicologia busca estudar a pessoa humana, principalmente sua dimens\u00e3o interior.\u00a0 Do mesmo modo que o pensamento filos\u00f3fico: \u201cNo campo filos\u00f3fico, a interroga\u00e7\u00e3o sobre o homem torna-se o tema dominante na \u00e9poca da sof\u00edstica antiga (s\u00e9c. V a. C.) e, a partir de ent\u00e3o, acompanha todo o desenvolvimento hist\u00f3rico da Filosofia Ocidental…\u201d<\/sup>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Sendo assim, expressa-se uma primeira rela\u00e7\u00e3o entre o estudo da psicologia e o pensamento filos\u00f3fico, pois aquela est\u00e1 em estreita rela\u00e7\u00e3o com este, possibilitando-se assim um di\u00e1logo e um aprofundamento de temas caros \u00e0 Filosofia que a psicologia poderia iluminar e\/ou at\u00e9 mesmo responder e dar solu\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

J\u00e1 nesta segunda rela\u00e7\u00e3o faz mister lembrar do\u00a0 pensador Immanuel Kant, fil\u00f3sofo moderno do s\u00e9culo XVIII, que elaborou uma cr\u00edtica \u00e0 Filosofia e consagrou seu pensamento como a \u201cfilosofia da filosofia\u201d[7]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em> . Kant ressalta na obra Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura<\/em> que todo interesse de seu pensamento est\u00e1 nas quest\u00f5es:<\/p>\n

\n

Que posso saber?<\/em><\/p>\n

Que devo fazer?<\/em><\/p>\n

Que posso esperar?[8]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Estas perguntas s\u00e3o, na obra L\u00f3gica,<\/em> unificadas em uma s\u00f3 (que est\u00e1 ausente na Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura): \u201co que \u00e9 o homem?\u201d.<\/em> Kant salienta que a Filosofia \u00e9, impreterivelmente, uma forma de antropologia<\/sup>[9]<\/sup><\/a>. Ao que se percebe, a partir do pensamento Kantiano, a quest\u00e3o sobre o ser humano se torna central em toda reflex\u00e3o filos\u00f3fica<\/sup>[10]<\/sup><\/a>, ou seja, o \u00e1pice de todo discurso filos\u00f3fico se dar\u00e1 na antropologia.<\/p>\n

Assim sendo, os estudos da Filosofia moderna e p\u00f3s-moderna se voltam com insist\u00eancia para elaborar o melhor discurso poss\u00edvel sobre o ser humano<\/sup>[11]<\/sup><\/a>, buscando levar em considera\u00e7\u00e3o suas categorias de estrutura, rela\u00e7\u00e3o e unidade. Na categoria de estrutura ou n\u00edveis ontol\u00f3gicos constitutivos, o ser humano \u00e9 composto de corpo pr\u00f3prio, psiquismo e esp\u00edrito (dimens\u00e3o espiritual, chamada por alguns autores tamb\u00e9m de mente)<\/sup>[12]<\/sup><\/a>. Na categoria de estrutura percebe-se a import\u00e2ncia e influ\u00eancia da dimens\u00e3o ps\u00edquica, porque \u00e9 gra\u00e7as a ela que poder\u00e1 acontecer a liga\u00e7\u00e3o entre as outras duas dimens\u00f5es: \u201cDesde o in\u00edcio, pois, de nossa reflex\u00e3o sobre o psiquismo<\/em> ele aparece como situado numa posi\u00e7\u00e3o mediadora entre o corporal<\/em> e o espiritual<\/em>.\u201d <\/sup>[13]<\/sup><\/a> Al\u00e9m disso, o psiquismo \u00e9 respons\u00e1vel por interiorizar as experi\u00eancias vividas pela dimens\u00e3o corporal e exteriorizar o mundo interior do sujeito humano:<\/p>\n

\n

A passagem do estar-no-mundo<\/em> para o ser-no-mundo<\/em>, ou da presen\u00e7a natural<\/em> para a presen\u00e7a intencional<\/em>, d\u00e1-se aqui no sentido de uma interioriza\u00e7\u00e3o<\/em> do mundo ou da constitui\u00e7\u00e3o de um mundo interior<\/em>. Pelo \u2018corpo pr\u00f3prio\u2019 o homem se exterioriza ou constitui sua express\u00e3o ou figura interior, e o Eu corporal \u00e9 como que absorvido nessa exterioriza\u00e7\u00e3o. Pelo psiquismo<\/em> o homem plasma sua exterioriza\u00e7\u00e3o ou figura interior<\/em>, de modo que se possa falar com propriedade do Eu ps\u00edquico<\/em> ou psicol\u00f3gico<\/em>.<\/sup>[14]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Portanto, o estudo da dimens\u00e3o ps\u00edquica \u00e9 fundamental para uma lapida\u00e7\u00e3o dos estudos antropol\u00f3gicos filos\u00f3ficos, pois o psiquismo faz acontecer o encontro da unidade entre os polos da dimens\u00e3o humana e ainda aprofundar as express\u00f5es interiores do homem. No estudo do psiquismo humano poder-se-\u00e1 entrar mais profundamente no estudo da dimens\u00e3o que consegue trazer unidade na constitui\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica humana e ainda \u00e9 respons\u00e1vel por fazer com que o ser humano saia de um solipsismo espiritual para uma abertura ao mundo real e emp\u00edrico.<\/p>\n

Por fim, apresenta-se esta terceira rela\u00e7\u00e3o, fazendo-se men\u00e7\u00e3o ao o pensamento de Agostinho de Hipona, o qual acredita que o ser humano tem pela Raz\u00e3o (intelig\u00eancia-raz\u00e3o) uma abertura para a Verdade e pela Vontade uma abertura para o Bem, conforme afirma Sciacca sobre o Agostinho: \u201cTodas as opera\u00e7\u00f5es do esp\u00edrito provenientes do esp\u00edrito mesmo por meio da intelig\u00eancia-raz\u00e3o, que alcan\u00e7a a Verdade, e da vontade, que adere ao Bem.\u201d<\/sup>[15]<\/sup><\/a> Sendo assim, a dimens\u00e3o interior do ser humano busca a verdade e o bem, pois todos os homens est\u00e3o abertos a esse encontro.<\/p>\n

O ser humano, deste modo, vai a uma busca constante por essa verdade e esse bem que possa dar sentido a sua exist\u00eancia e manter-lhe em constante descoberta e desvendamento do mundo interior e exterior. Quanto maior seu afastamento de si mesmo menor ser\u00e1 sua possibilidade de encontrar essa Verdade e Bem que tanto busca. O ser humano deve, ent\u00e3o, partir em busca dessa verdade no mais \u00edntimo de si mesmo, pois poder\u00e1 encontrar nessa rela\u00e7\u00e3o consigo mesmo o seu sentido: \u201cN\u00e3o saias de ti, mas volta para dentro de ti mesmo, a verdade habita no cora\u00e7\u00e3o do homem\u201d<\/sup>[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ora, sendo a psicologia o estudo do ser humano, com aten\u00e7\u00e3o para a interioridade humana, v\u00ea-se como terceira rela\u00e7\u00e3o o autoconhecimento pessoal, visto que \u00e9 necess\u00e1rio, conforme afirmado acima, o homem se conhecer para encontrar a verdade e o bem, consequentemente o sentido da exist\u00eancia humana. A psicologia poder\u00e1 propiciar um maior contato com a dimens\u00e3o interior humana e, assim, a uma aproxima\u00e7\u00e3o do \u201ceu\u201d que habita no \u201ccora\u00e7\u00e3o humano\u201d.<\/p>\n

Deste modo, pode-se concluir que a Filosofia e a Psicologia tem uma estreita rela\u00e7\u00e3o e necessitam estar constantemente sendo estudadas para um melhor aproveitamento da Antropologia. Al\u00e9m disso, ambos os estudos podem propiciar ao homem um maior autoconhecimento de si e melhorar as rela\u00e7\u00f5es intersubjetivas. Ressalta-se que este estudo n\u00e3o pretendeu apontar todos os pontos de rela\u00e7\u00e3o entre a Filosofia e Psicologia, mas foram apontados aspectos que se acredita serem alguns dos principais.<\/p>\n

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Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

AGOSTINHO, Santo. A verdadeira Religi\u00e3o.<\/em> Trad. Nair de Assis Oliveira. 2.ed. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1987.<\/p>\n

DEKENS, Olivier. Compreender Kant. <\/em>Trad. Paula Silva. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2008.<\/p>\n

DORIN, Lannoy. Enciclop\u00e9dia de Psicologia Contempor\u00e2nea: <\/em>Psicologia geral. S\u00e3o Paulo: Iracema, 1980. v. 1.<\/p>\n

KANT, Immanuel. Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura.<\/em> Trad. Valerio Rohder e Udo Baldur Moosburger. S\u00e3o Paulo: Nova Cutural, 1999.<\/p>\n

MELENDO, Tom\u00e1s. Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 Filosofia:<\/em> Raz\u00e3o, f\u00e9 e verdade. Trad. Marciano Lang Fraga. S\u00e3o Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Ci\u00eancia Raimundo L\u00facio, 2005.<\/p>\n

PEREIRA, Is\u00eddio, S.J.. Dicion\u00e1rio grego-portugu\u00eas e portgu\u00eas-grego.<\/em> 5. ed. Porto: Apostolado da Imprensa, 1976.<\/p>\n

SCIACCA, M. F. San Agust\u00edn.<\/em> Trad.\u00a0 P. Ulpiano \u00c1lvarez D\u00edes, O. S. A. Barcelona: Luis Miracle, 1995<\/p>\n

VAZ, H. Cl\u00e1udio de Lima. Antropologia Filos\u00f3fica<\/em>. 10. ed. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2010.<\/p>\n

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[1]<\/a>Cf.\u00a0 VAZ, 2010, p. 171<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Pode-se citar alguns exemplos: S\u00f3crates pensava, baseado no or\u00e1culo de Delfos, que para se conhecer o comportamento das outras pessoas era necess\u00e1rio conhecer-se a si pr\u00f3prio: \u201cconhece-te a ti mesmo\u201d; j\u00e1 Plat\u00e3o preocupa-se mais com o problema das origens das ideias; Arist\u00f3teles \u00e9 o primeiro a se aventurar nas investiga\u00e7\u00f5es mais seguras sobre a consci\u00eancia e a conduta do homem (Cf. DORIN, 1980, p. 6 e 7)<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Cf. VAZ, 2010, p. 3<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Cf. PEREIRA, 1976, p. 638.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Cf. PEREIRA, 1976, p. 350.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> VAZ, 2010, p. 3<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> DEKENS, 2008, p. 10<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> KANT, 1999, p. 478<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Cf. DEKENS, 2008, p. 18. Antropologia significa em sua etimologia o estudo do ser humano (\u1f02\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 [\u00e1nthropos] significa em grego homem, mulher Cf. PEREIRA, 1976, p. 51). Existe uma diferen\u00e7a entre a antropologia e a psicologia, visto que a Antropologia tem como objetivo construir um discurso sobre o homem-objeto<\/em> (epsitemologicamente), formalmente considerado como sujeito<\/em> (ontologicamente) Cf. VAZ, 2010, p. 3, j\u00e1 a psicologia \u00e9 uma ci\u00eancia que busca compreender o ser humano a partir de seus comportamentos e condutas em seu meio Cf. VAZ, 2010, 172.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Na nota 6 da primeira justificativa afirma-se com Lima Vaz, que o questionamento sobre o homem \u00e9 um tema que na antiguidade se tornou constante, por\u00e9m n\u00e3o essencial. Na antiguidade, a quest\u00e3o central est\u00e1 em torno do discurso sobre o absoluto, ou seja, metaf\u00edsico. A partir da modernidade o discurso se centra nas quest\u00f5es antropol\u00f3gicas, conforme ressaltado.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> Cf. MELENDO, 2005, p. 65.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> Cf. VAZ, 2010, p. 154. N\u00e3o se v\u00ea necessidade de citar no texto as divis\u00f5es das categorias de rela\u00e7\u00e3o (objetividade, inter-subjetividade e transcend\u00eancia) e de unidade (realiza\u00e7\u00e3o e ess\u00eancia ou pessoa), visto que n\u00e3o\u00a0 seest\u00e1 fazendo um estudo aprofundado do tema e do autor, mas sim levando em considera\u00e7\u00e3o a import\u00e2ncia de suas observa\u00e7\u00f5es acerca do pensamento sobre o homem.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Ibidem, p. 168.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> VAZ, 2010, p. 169.<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> SCIACCA,1955, p.427. \u201cTodas las operaciones del esp\u00edritu provienen del esp\u00edritu mismo por medio de la inteligencia-raz\u00f3n, que alcanza la verdad, y de la voluntad, que se adhiere al bein.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/a> AGOSTINHO, 1987, VI, 39, 72.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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