{"id":2750,"date":"2018-11-12T20:59:49","date_gmt":"2018-11-12T22:59:49","guid":{"rendered":"http:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=2750"},"modified":"2018-11-12T20:59:49","modified_gmt":"2018-11-12T22:59:49","slug":"o-movimento-do-homem-rumo-a-felicidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=2750","title":{"rendered":"O MOVIMENTO DO HOMEM RUMO \u00c0 FELICIDADE"},"content":{"rendered":"

Rom\u00e9rio da Silva de Souza*<\/a><\/p>\n

Resumo:<\/em><\/strong> O Tema central deste artigo ser\u00e1 o movimento do homem em busca da felicidade. Com esse tema abordar-se-\u00e1 quais s\u00e3o os fatores respons\u00e1veis que levam o homem a ter como fim a busca pela felicidade, o que move o homem. A teoria de Arist\u00f3teles da alma \u00e9 respons\u00e1vel de desempenhar a capacidade de mover o corpo humano, e da mesma n\u00e3o ser necess\u00e1ria outro que a mova. Na F\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles encontra-se o surgimento do movimento \u2013 o que move o homem \u2013, e o homem em sua busca pela felicidade como algo essencial em sua vida, ou seja, a alma como a for\u00e7a motriz, aquela que \u00e9 a respons\u00e1vel pelo movimento do seu corpo, tendo como o principal objetivo a felicidade, conforme tem\u00e1tica desenvolvida pela Estagirita na \u00c9tica a Nic\u00f4maco<\/em>.<\/p>\n

Palavras chaves: <\/strong>Movimento. Alma. Felicidade. Repouso. Arist\u00f3teles.<\/p>\n

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CONSIDERA\u00c7\u00d5ES INICIAIS<\/strong><\/p>\n

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Neste artigo ser\u00e1 tra\u00e7ado a teoria do movimento do homem em busca da felicidade. Para este resultado ser\u00e1 usado como base a F\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles. Ser\u00e1 trabalhado o surgimento do movimento na vis\u00e3o de Arist\u00f3teles, o que \u00e9 movimento e a que se tende o movimento. Segundo Arist\u00f3teles todas as coisas tendem a busca pela perfei\u00e7\u00e3o, para ele existe um ser no qual todas as coisas buscam por for\u00e7a da atra\u00e7\u00e3o, Arist\u00f3teles define esse ser como o motor im\u00f3vel que \u00e9 perfeito.<\/p>\n

Ser\u00e1 trabalhado o sentido da alma no corpo como respons\u00e1vel pelo seu movimento, no caso da alma como um princ\u00edpio im\u00f3vel; como a respons\u00e1vel de mover e n\u00e3o pass\u00edvel de ser movida. Arist\u00f3teles tamb\u00e9m destaca os graus de hierarquia da alma nos seres vivos, desde a alma vegetativa, a alma sensitiva e a alma intelectiva.<\/p>\n

Arist\u00f3teles define que o objetivo final do homem \u00e9 buscar felicidade, ou seja, o homem busca a pr\u00f3pria satisfa\u00e7\u00e3o, como realiza\u00e7\u00e3o de seus desejos, Arist\u00f3teles define o homem como o \u00fanico animal racional que possui os tr\u00eas graus da hierarquia da alma.<\/p>\n

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1 MOVIMENTO<\/strong><\/p>\n

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Arist\u00f3teles, na F\u00edsica<\/em>, apresenta um estudo sobre as quest\u00f5es ligadas \u00e0 physis <\/em>(natureza), entendendo a natureza como uma totalidade englobante, que envolve todas as coisas. Partindo desse pressuposto de physis<\/em>, tem-se dentro dela o movimento, pois tudo que se move, tudo o que est\u00e1 em movimento \u00e9 physis<\/em>. Antes de adentrar na ideia de movimento, propriamente dito, faz-se necess\u00e1rio compreender o significado do que \u00e9 physis<\/em>. Sendo assim, pode-se colocar a natureza como o princ\u00edpio de tudo n\u00e3o somente do movimento, tudo o que existe prov\u00e9m da natureza, com isso, o principal objetivo de Arist\u00f3teles com o livro da F\u00edsica<\/em> \u00e9 explicar a natureza, segundo ele: \u201cA natureza \u00e9 um certo princ\u00edpio, princ\u00edpio e causa pelo qual aquilo a que pertence primeiramente move-se ou repousa, em virtude de si e n\u00e3o por acidente\u201d. (ARIST\u00d3TELES, F\u00edsica<\/em>, II, I,192b 20-23. Tradu\u00e7\u00e3o – nossa)[1]<\/a>. A no\u00e7\u00e3o de physis<\/em> \u00e9 assim o princ\u00edpio, ou causa interna de mudan\u00e7a.<\/p>\n

O movimento presente na natureza \u00e9 o ponto que Arist\u00f3teles observa e lhe \u00e9 muito caro, ele tem a dif\u00edcil tarefa ao longo da F\u00edsica<\/em> de garantir a mobilidade do ser e afirmar o movimento das coisas e como tudo o que se move tem um in\u00edcio e um fim. Ele busca determinar o in\u00edcio, o come\u00e7o do movimento e a aonde quer chegar o seu fim. \u201cTodo ser potencialmente mov\u00edvel, seja aquele que tem movimento pr\u00f3prio, seja aquele que n\u00e3o tem, \u00e9 movido por outro algo\u201d: (ARIST\u00d3TELES, F\u00edsica<\/em>, VIII,256,5-10.Tradu\u00e7\u00e3o nossa)[2]<\/a>.<\/p>\n

N\u00e3o se pode falar do movimento longe da natureza, logo, o movimento \u00e9 diretamente inserido ao conceito de natureza, sabendo-se que tudo o que existe se move, e tudo o que existe \u00e9 considerado natureza, pode-se afirmar, portanto, que a pr\u00f3pria natureza se move em busca de algo, se move por que tem algo que a move, que lhe impulsiona para ir em sua dire\u00e7\u00e3o. Mesmo Ela sendo coeterna, a estrutura do movimento \u00e9 um elemento imprescind\u00edvel. \u201c[…] a atualidade do potencial, quando o estar atualizando-se opera n\u00e3o enquanto \u00e9 em si mesmo, mas sim enquanto \u00e9 mov\u00edvel\u201d. (ARIST\u00d3TELES, F\u00edsica<\/em> III,201a, 251. Tradu\u00e7\u00e3o nossa)[3]<\/a>.<\/p>\n

Posto que a natureza \u00e9 um princ\u00edpio do movimento e da mudan\u00e7a, e nosso estudo versa sobre a natureza, n\u00e3o podemos deixar de investigar o que \u00e9 o movimento; porque se ignor\u00e1ssemos o que \u00e9, necessariamente ignorar\u00edamos o que natureza. (ARIST\u00d3TELES, F\u00edsica<\/em>, III 206b 14-15. Tradu\u00e7\u00e3o nossa)[4]<\/a>.<\/p>\n

Segundo Arist\u00f3teles \u00e9 necess\u00e1rio que, o que se move, mova-se em ato, ou seja, estar em um cont\u00ednuo movimento, pois segundo o mesmo, n\u00e3o basta ter um motor que funciona, faz-se necess\u00e1rio que esse motor exer\u00e7a sua funcionalidade que \u00e9 de se mover. \u201cN\u00e3o basta um princ\u00edpio, uma causa motora que n\u00e3o opere, que n\u00e3o exer\u00e7a sua capacidade de mover, que n\u00e3o mova, isto \u00e9, o motor deve ser em ato.\u201d (BERTI, 2012, p.157).<\/p>\n

Para Arist\u00f3teles todas as coisas que existem na natureza e no c\u00e9u dependem de uma causa primeira que ele aplica na teoria do motor im\u00f3vel, no qual todo mov\u00edvel tem necessidade deste motor, que \u00e9 puramente ato, donde todas as coisas que existem no universo tendem-se buscar por for\u00e7a da atra\u00e7\u00e3o esse princ\u00edpio, em grego to pr\u00f3ton p\u00e1nton <\/em>que quer dizer causa primeira, kinoun panta<\/em>, que \u00e9 respons\u00e1vel de mover todas as coisas existenciais, com essa teoria podemos dizer que n\u00e3o \u00e9 diferente com o homem, pois h\u00e1 algo que o impulsiona ao movimento.<\/p>\n

[…] A ideia de admitir um princ\u00edpio im\u00f3vel, puro ato do qual depende tudo aquilo que h\u00e1 no universo. Porque, al\u00e9m disso, do movimento do c\u00e9u, dependem os movimentos de todos os astros, do sol e, portanto a altern\u00e2ncia das esta\u00e7\u00f5es e, por isso, o ciclo da gera\u00e7\u00e3o e corrup\u00e7\u00e3o produzido sobre a terra e, portanto de algum modo, direta ou indiretamente, tudo depende. (BERTI, 2012, p. 161).<\/p>\n

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2 A ALMA COMO MOVENTE DO HOMEM<\/strong><\/p>\n

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Segundo Arist\u00f3teles a alma \u00e9 o fator principal do movimento dos corpos e n\u00e3o \u00e9 mov\u00edvel. Neste caso ela \u00e9 \u201cmotor n\u00e3o mov\u00edvel\u201d, ela n\u00e3o \u00e9 ato e nem pot\u00eancia, neste caso Arist\u00f3teles descarta a possibilidade da alma ter uma natureza material. Na concep\u00e7\u00e3o de Arist\u00f3teles, a alma \u00e9 como se fosse um motor que d\u00e1 a partida, ou seja, aquele que se move, assim ele nos transmite a ideia de que o corpo se move por causa da alma que existe em cada ser vivo, pois segundo Arist\u00f3teles a alma \u00e9 \u201cpor excel\u00eancia o que \u00e9 capaz de mover\u201d. (ARIST\u00d3TELES, 2006, p.153), nota-se que Arist\u00f3teles afirma que a alma[5]<\/a> \u00e9 a respons\u00e1vel como movente do corpo.<\/p>\n

Arist\u00f3teles no livro De Anima<\/em> pontua duas teses que explicam a diferen\u00e7a entre o im\u00f3vel e o movente, pois segundo Arist\u00f3teles \u00e9 falso conceber que a alma est\u00e1 em movimento, ou seja, que a alma \u00e9 mov\u00edvel, o primeiro argumento seria de que a alma \u00e9 capaz de se mover e que pode mover a si mesma em ato ou pot\u00eancia, a outra \u00e9 de que a alma se move de outra forma. Arist\u00f3teles mostra a alma como movente do corpo, no entanto, o que o Estagirita n\u00e3o considera \u00e9 a ideia da alma como aquela que se move e est\u00e1 em movimento, para ele se faz necess\u00e1rio distinguir o que \u00e9 movido do que faz mover. Na vis\u00e3o de Arist\u00f3teles, para entender a alma como movente n\u00e3o \u00e9 preciso que ela esteja em movimento: \u201ca alma \u00e9 princ\u00edpio im\u00f3vel e imaterial dos movimentos do corpo vivo\u201d. (ARIST\u00d3TELES, 2006, p. 164)<\/p>\n

Para Arist\u00f3teles, a alma \u00e9 o que move, para isso n\u00e3o se faz necess\u00e1rio que a mesma esteja em movimento. Com isso o Estagirita parece querer demonstrar a alma como motor im\u00f3vel, ou seja, ela \u00e9 capaz de comandar sem que precise ser comandada. Quando afirma-se que a alma est\u00e1 em movimento, ou seja, que ela \u00e9 um motor ativo em movimento, leva a entender que a alma est\u00e1 em combust\u00e3o, ou seja, est\u00e1 ativa em movimento, e tudo o que est\u00e1 em movimento \u00e9 necess\u00e1rio que haja um ser que o mova. Considerar a alma como um motor em movimento significa que \u00e9 necess\u00e1rio que exista algo que esteja antes da alma e a movimente.<\/p>\n

\u00c9 falso conceber a alma como um motor em movimento. O que est\u00e1, de fato, em quest\u00e3o nesta passagem n\u00e3o \u00e9 a tese, mas sua premissa \u2013 a saber, que todo motor ativo est\u00e1 em movimento. (ARIST\u00d3TELES, 2006, p. 164)<\/p>\n

Para Arist\u00f3teles, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio que aquilo que mova seja movido, ele explica que tudo que se move \u00e9 necess\u00e1rio ter um movente, com isso, se chegaria h\u00e1 uma infinidade de argumentos. Segundo Arist\u00f3teles a possibilidade mais plaus\u00edvel \u00e9 dizer que o primeiro que se move \u00e9 movido por algo em repouso, pois segundo Arist\u00f3teles o primeiro motor \u00e9 im\u00f3vel[6]<\/a>.<\/p>\n

Arist\u00f3teles admite que \u00e9 imposs\u00edvel haver uma serie infinita na qual aquele que faz mover tamb\u00e9m seja movido por algo id\u00eantico (isto \u00e9, que tamb\u00e9m se move [to kinoun kai kinoumenon byp\u00b4 allou auto<\/em>] [ 256a18-9]. Portanto, em tal s\u00e9rie, h\u00e1 o primeiro que move e o ultimo que \u00e9 movido: \u201cN\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio que aquilo que se move seja sempre movido por algo que se move […] e assim ou (1) o primeiro que se move \u00e9 movido por algo em repouso [bypo \u00earemountos<\/em>] ou (2) o primeiro que se move mover\u00e1 a si mesmo [auto heauto kin\u00easis<\/em>\u201d].\u00a0 (REIS, 2006, p.165).<\/p>\n

Na concep\u00e7\u00e3o de Arist\u00f3teles, a alma \u00e9 o como se fosse um motor que d\u00e1 a partida, ou seja, aquela que \u00e9 capaz de mover, assim ele transmite a ideia de que o corpo se move por causa da alma que existe em cada ser vivo. Nota-se que Arist\u00f3teles demonstra no livro da F\u00edsica<\/em> que a alma \u00e9 o movente do corpo \u00e9 que a mesma \u00e9 material sutil que empresta movimento id\u00eantico ao corpo em que subsiste, ou seja, a alma exerce um papel fundamental no corpo.<\/p>\n

Segundo Arist\u00f3teles, a mat\u00e9ria n\u00e3o possui nenhum movimento intr\u00ednseco, ou seja, ela tem seu valor pr\u00f3prio. No entanto, encontramos na natureza seres animados, os quais possuem em si mesmos um princ\u00edpio de movimento, e esse princ\u00edpio \u00e9 a alma, e todo ser que possui alma necessita de se nutrir, do nascer at\u00e9 o final de sua exist\u00eancia. \u201cTodo aquele que vive e tem alma, ent\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio que tenha a alma nutritiva \u2013 do nascimento at\u00e9 a morte.\u201d (ARIST\u00d3TELES, 2006, p.127).<\/p>\n

Arist\u00f3teles classifica que as almas dos seres existem na psykh\u00eas<\/em> e podem ser divididas em quatro partes, pois para ele \u00e9 necess\u00e1rio separar as formas da rea\u00e7\u00e3o que cada ser possui na natureza, pois o ser humano \u00e9 diferente de um animal e de uma planta. Para Arist\u00f3teles \u201ca alma \u00e9 aquela coisa devido \u00e0 qual vivemos, sentimos e pensamos\u201d (ARIST\u00d3TELES, 2006, p. 129). Segundo a teoria formulada na obra\u00a0acerca da alma, enquanto que em alguns seres a alma possui apenas uma fun\u00e7\u00e3o ligada \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o da vida, em outros, ela apresenta fun\u00e7\u00f5es mais complexas, segundo ele a mat\u00e9ria n\u00e3o possui nenhum movimento intr\u00ednseco. No entanto, encontramos na natureza seres animados, os quais possuem em si mesmos um princ\u00edpio de movimento, esse princ\u00edpio \u00e9 a alma. Ela \u00e9 forma que organiza os seres animados.<\/p>\n

Segundo a teoria formulada na obra\u00a0acerca da alma, enquanto que em alguns seres a alma possui apenas uma fun\u00e7\u00e3o ligada \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o da vida, em outros, ela apresenta fun\u00e7\u00f5es mais complexas. Fundamentalmente, a alma pode apresentar tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es distintas, que leva Arist\u00f3teles a falar de tr\u00eas partes da alma, a alma vegetativa, sensitiva e intelectiva, o homem \u00e9 o \u00fanico capaz de possuir as tr\u00eas partes da alma, pois o mesmo possui todas. Segundo Arist\u00f3teles o homem dotado de raz\u00e3o necessita das tr\u00eas.<\/p>\n

Sendo assim, a alma vegetativa: \u00e9 o princ\u00edpio que regula as atividades biol\u00f3gicas. Ela est\u00e1 presente em todos os seres vivos, a saber, plantas, animais e inclusive no homem. \u00c9 respons\u00e1vel pelos instintos, pelos impulsos, crescimento, nutri\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o. A alma sensitiva ou desiderativa: est\u00e1 presente somente nos animais, \u00e9 respons\u00e1vel pelas sensa\u00e7\u00f5es, pela percep\u00e7\u00e3o das peculiaridades dos objetos com os quais os animais entram em contato. Essa alma ainda coordena os movimentos corporais, por fim, a alma intelectiva ou pensante: que \u00e9 uma exclusividade do ser humano. Ela \u00e9 a capacidade de pensar discursivamente, de elaborar teorias e de pensar em explica\u00e7\u00f5es. \u00c9 dela que deriva a capacidade de formular ju\u00edzos sobre a realidade.<\/p>\n

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3 MOVIMENTO DO HOMEM EM BUSCA DA FELICIDADE<\/strong><\/p>\n

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Desde os prim\u00f3rdios o homem caminha em busca de algo que o completa, em busca de algo que o realize e o deixe em plena felicidade. Este simples pensamento, faz com que milhares de pessoas a cada segundo, a cada minuto, modifiquem o rumo total de suas vidas, caminhando para um norte ou sendo impulsionado para um norte que lhe satisfa\u00e7a e que lhe forme por completo.<\/p>\n

Acredita-se em dias melhores, em empregos gratificantes, em amizades interessantes, em amores verdadeiros. O homem parte de um repouso e se movimenta, \u00e9 impulsionado a caminhar e a concluir sua vida com a\u00e7\u00f5es ben\u00e9ficas, a\u00e7\u00f5es realizadoras. Neste caminhar, ele luta contra o tempo, autor de todos os destinos, que o apressa e o devora constantemente fazendo com que o seu movimento seja constante e de verdadeira mudan\u00e7a.<\/p>\n

O tempo consome e devora, faz crer que a vida possa ser melhor do que tem sido at\u00e9 o agora, que se posso fazer a diferen\u00e7a na vida de algu\u00e9m deixando com que o outro tamb\u00e9m seja feliz assim como se quer ser feliz. Trata-se do caminho em busca desta felicidade de que tantos falam, experimentam e d\u00e3o testemunhos e o mundo apresenta de forma ilus\u00f3ria de forma ut\u00f3pica. O ser humano \u00e9 assim convidado a ir \u00e0 busca desta referida felicidade. E junto a ele vai o tempo e o movimento regendo cada passo, regendo sua vida. A felicidade \u00e9 um estado dur\u00e1vel de plenitude, satisfa\u00e7\u00e3o e equil\u00edbrio f\u00edsico e ps\u00edquico, em que o sofrimento e a inquietude s\u00e3o transformados em emo\u00e7\u00f5es ou sentimentos que v\u00e3o desde o contentamento at\u00e9 a alegria intensa ou j\u00fabilo.<\/p>\n

Arist\u00f3teles encara a felicidade como o maior bem do homem, abordando este conceito n\u00e3o como um estado, uma emo\u00e7\u00e3o passageira, mas sim como uma atividade baseada no bem e nas virtudes, assumindo\u2010se como algo relacionado com a alma e a plenitude da vida humana. A felicidade n\u00e3o existe em fun\u00e7\u00e3o de outros fins, justifica a sua exist\u00eancia em si pr\u00f3pria. Tal como n\u00e3o deve ser resumida ao prazer, a felicidade n\u00e3o deve ser encarada como sin\u00f4nimo de divers\u00e3o. Embora esta \u00faltima seja importante para o ser humano, pode desencadear danos em vez de benef\u00edcios. Divertimento n\u00e3o significa, portanto, o mesmo que felicidade, pois esta envolve a\u00e7\u00f5es s\u00e9rias, numa express\u00e3o da virtude. Arist\u00f3teles aponta ainda o estudo te\u00f3rico como a atividade mais prop\u00edcia a uma maior felicidade.<\/p>\n

As a\u00e7\u00f5es virtuosas devem ser apraz\u00edveis em si mesmas. Mas s\u00e3o, alem disso boas e nobres, e possuem no mais alto grau cada um desses atributos, porquanto o homem bom sabe aquilat\u00e1-los bem; sua capacidade de julgar e tal como descrevemos a felicidade e, pois, a melhor, a mais nobre e a mais aplaus\u00edvel coisa do mundo\u201d (ARIST\u00d3TELES, 1979, p. 58)<\/p>\n

Com efeito, todos eles pertencem \u00e0s mais excelentes atividades, e estas, ou ent\u00e3o uma delas, a melhor n\u00f3s a identificamos com a felicidade. No entanto, como j\u00e1 foi dito, ela necessita igualmente dos bens exteriores; pois \u00e9 imposs\u00edvel, ou pelo menos n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil, realizar atos nobres sem os devidos meios. Em muitas a\u00e7\u00f5es o homem utiliza como instrumentos os amigos, a riqueza e o poder pol\u00edtico; e as coisas cuja aus\u00eancia de felicidade como a nobreza de nascimento, uma boa descend\u00eancia, a beleza. Com efeito, o homem de muito feia apar\u00eancia, ou mal nascido, ou solit\u00e1rio e sem filhos, n\u00e3o tem muitas probabilidades de ser feliz, e talvez tivesse menos ainda se seus filhos ou amigos fossem visceralmente maus e se a more lhe houvesse roubado bons filhos ou bons amigos.<\/p>\n

Depois de mostrar os requisitos necess\u00e1rios para se alcan\u00e7ar a felicidade e lembrar que nesta s\u00e3o precisos os bens materiais, Arist\u00f3teles faz quest\u00e3o de tamb\u00e9m lembrar que a excel\u00eancia humana significa n\u00e3o a do corpo, mas da alma. A felicidade deve ser entendida como atividade contemplativa, e como tal deve ser atributos da eternidade, da perfei\u00e7\u00e3o, da autossufici\u00eancia e da plenitude sendo, portanto uma atividade da alma conforme a excel\u00eancia perfeita ou a reta raz\u00e3o.<\/p>\n

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CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS<\/p>\n

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Ao longo do artigo foi trabalhado o movimento do homem baseado na F\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles, teve como fator principal o movimento, pois para ele o movimento se d\u00e1 constantemente na physis<\/em>, pois, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel conceber o movimento longe da natureza, percebe-se que, Arist\u00f3teles \u00e9 um apaixonado pela a physis<\/em>, e busca nela resposta de seu estudo da f\u00edsica.<\/p>\n

Atrav\u00e9s do movimento, Arist\u00f3teles demonstra que n\u00e3o basta que o que est\u00e1 em movimento simplesmente se mova. As coisas se movem porque est\u00e3o em ato. Segundo ele, n\u00e3o basta ter um motor que move, \u00e9 necess\u00e1rio que este esteja em ato, ou seja, em funcionalidade, exercendo a sua fun\u00e7\u00e3o. Ao longo do artigo podemos perceber que Arist\u00f3teles vai al\u00e9m, pois \u00e9 necess\u00e1rio que exista um motor im\u00f3vel no qual todas as coisas que existem tendam a ele por for\u00e7a da atra\u00e7\u00e3o, esse motor n\u00e3o desempenha nenhum movimento, pois se assim o fizesse n\u00e3o seria perfeito. Na vis\u00e3o aristot\u00e9lica todas as coisas que buscam por este motor busca-o por falta da perfei\u00e7\u00e3o, como este motor \u00e9 perfeito todas as coisas tendem a ele.<\/p>\n

Arist\u00f3teles pontua que a alma desempenha uma for\u00e7a motriz que \u00e9 capaz de mover o corpo, e que a mesma n\u00e3o \u00e9 pass\u00edvel de movimento, ou seja, a alma seria como o motor im\u00f3vel, aquele capaz de mover e n\u00e3o ser movido. Assim Arist\u00f3teles define que todos os seres vivos possuem alma, desde os vegetais aos animais e aos homens. Homens estes que, segundo Arist\u00f3teles, s\u00e3o os \u00fanicos dotados de raz\u00e3o, por possu\u00edrem todos os graus da hierarquia da alma, alma vegetativa, alma sensitiva e alma intelectiva, sendo que os animais possuem a alma vegetativa e sensitiva, enquanto os vegetais possuem apenas a alma vegetativa.<\/p>\n

Arist\u00f3teles prop\u00f5e esses graus da alma, pois segundo ele, todo ser vivo possui um corpo e alma, e que a alma \u00e9 o princ\u00edpio do movimento que possibilita o ser se mover, se nutrir e buscar o melhor para si segundo a sua natureza. Percebe-se que, Arist\u00f3teles define o ser humano como aquele que tem como objetivo a felicidade, pois para mesmo, os bens faz parte desta realiza\u00e7\u00e3o, sendo assim, o homem \u00e9 respons\u00e1vel pela pr\u00f3pria escolha, pois \u00e9 o \u00fanico animal capaz de raciocinar por causa da alma intelectiva que possui, sendo esta a respons\u00e1vel por dar raz\u00e3o ao ser. Percebe-se que Arist\u00f3teles desempenha logo no in\u00edcio a ideia do motor im\u00f3vel no qual todas as coisas est\u00e3o em busca da perfei\u00e7\u00e3o, com isso pode-se afirmar que o homem est\u00e1 em busca cont\u00ednua pela felicidade, sua realiza\u00e7\u00e3o por completo. Mas se observar o ser humano, ele nunca est\u00e1 em plena satisfa\u00e7\u00e3o com o que possui e sempre busca encontrar algo que est\u00e1 al\u00e9m de seu alcance, se assim for afirmada, a teoria n\u00e3o estaria errada, pois o pr\u00f3prio Arist\u00f3teles defende a ideia de que a natureza procura encontrar a perfei\u00e7\u00e3o. Portanto, o homem est\u00e1 em busca da perfei\u00e7\u00e3o de si que \u00e9 a plena satisfa\u00e7\u00e3o, o pleno gozo, a felicidade.<\/p>\n

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REFER\u00caNCIAS<\/p>\n

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ARISTOTELES. F\u00edsica. <\/em>Traducci\u00f3n Guillermo R. de Echand\u00eda. Gredos, Madri, P.768. 1995. PDF dispon\u00edvel em: <http:\/\/bz.otsoa.net\/Libros%20de%20Divulgacion%<\/a>20 Cientifica\/Historicos%20de%20Ciencia\/Aristoteles%20-%20Fisica.pdf>. Acesso em: 27 Ago. 2016.<\/p>\n

______.\u00a0De Anima.<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>Apresenta\u00e7\u00e3o, tradu\u00e7\u00e3o e notas Maria Cec\u00edlia Gomes dos Reis. S\u00e3o Paulo: Ed. 34, 2006.<\/p>\n

______. \u00c9tica a Nic\u00f4maco. <\/em>Tradu\u00e7\u00e3o de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da vers\u00e3o de W. D. Ross. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1979. Col. Os Pensadores.<\/p>\n

BERTI, Enrico. Estrutura e significado da <\/em>metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles. <\/em>Tradu\u00e7\u00e3o Jos\u00e9 Bortolini. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2012.<\/p>\n

REIS, Maria Cec\u00edlia Gomes dos. Notas do tradutor. In: ARIST\u00d3TELES. De Anima<\/em>. S\u00e3o Paulo: Ed. 34, 2006, p. 135-357.<\/p>\n

TUGENDHAT, Ernest. \u00a0Li\u00e7\u00f5es sobre \u00c9tica.<\/em>\u00a0<\/strong> Tradu\u00e7\u00e3o Robson Ramos dos Reis et al. Petr\u00f3polis: Vozes, 1997.<\/p>\n

*<\/a> Graduando em Filosofia na Faculdade Dom Luciano Mendes \u2013 DLM.<\/p>\n

[1]<\/a> Porque la naturaleza e su principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por si misma, no por accidente.<\/em><\/p>\n

[2]<\/a> Todo ser potencialmente m\u00f3vil, es que tiene su propio movimiento, uno que no tiene, que es movido por otra cosa.<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> el movimiento es, pues, la actualidad de lo potencial, cuando al estar actualizando se opera no en cuanto a lo que es en si mismo, sino en tanto que es movible.<\/em><\/p>\n

[4]<\/a> Puesto que la naturaleza es un principio del movimiento y del cambio, y nuestro estudio versa sobre la naturaleza, no podemos dejar de investigar qu\u00e9 es el movimiento; porque si ignor\u00e1semos lo que es, necesariamente ignorar\u00edamos tambi\u00e9n lo que es la naturaleza.<\/p>\n

[5]<\/a> Conforme coment\u00e1rio ao De Anima<\/em> de Maria Cec\u00edlia Gomes dos Reis: a alma consiste no que, efetivamente, est\u00e1 em movimento <\/em>(ARIST\u00d3TELES, De Anima<\/em>, 403b31); e o pr\u00f3prio Arist\u00f3teles se expressa da seguinte maneira: a alma \u00e9 o que fornece o movimento aos seres vivos [ten psykh\u00ean einai to parekhon tois dzois ten kin\u00easin<\/em>] [404a8-9]. (REIS, 2006, p.153).<\/p>\n

[6]<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom\u00e9rio da Silva de Souza* Resumo: O Tema central deste artigo ser\u00e1 o movimento do homem em busca da felicidade. Com esse tema abordar-se-\u00e1 quais s\u00e3o os fatores respons\u00e1veis que levam o homem a ter como fim a busca pela felicidade, o que move o homem. A teoria de Arist\u00f3teles da alma \u00e9 respons\u00e1vel de … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[4,548],"tags":[],"class_list":{"0":"entry","1":"post","2":"publish","3":"author-admin","4":"post-2750","6":"format-standard","7":"category-aristoteles","8":"category-romerio-da-silva-de-souza"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2750"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2750\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2751,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2750\/revisions\/2751"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}