Gerlison Ferreira Fernandes<\/p>\n\n\n\n
Resumo<\/strong>: O presente artigo analisa os conceitos de princ\u00edpio (\u1f00\u03c1\u03c7\u03ae) e causa (\u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1) no Livro Delta da Metaf\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles. A partir da leitura direta do texto aristot\u00e9lico e com o aux\u00edlio de int\u00e9rpretes como Enrico Berti e Giovanni Reale, s\u00e3o apresentados os seis significados de \u201cprinc\u00edpio\u201d, que v\u00e3o desde o ponto inicial de algo at\u00e9 o fundamento necess\u00e1rio para a explica\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos. Em seguida, examinam-se as quatro causas: material, formal, eficiente e final, destacando sua interdepend\u00eancia e a multiplicidade de explica\u00e7\u00f5es poss\u00edveis para um mesmo objeto ou acontecimento. Por fim, discute-se a distin\u00e7\u00e3o entre causas em ato e em pot\u00eancia, evidenciando a profundidade e a atualidade da reflex\u00e3o aristot\u00e9lica sobre a causalidade. Conclui-se que Arist\u00f3teles sistematiza um modelo explicativo fundamental para a filosofia e para a ci\u00eancia, cuja influ\u00eancia se estende at\u00e9 o pensamento contempor\u00e2neo.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave<\/strong>: Arist\u00f3teles; Metaf\u00edsica; Livro Delta; Princ\u00edpio; Causa; Causalidade; Filosofia Antiga.<\/p>\n\n\n\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Arist\u00f3teles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Maced\u00f4nia. Foi aluno de Plat\u00e3o em Atenas, mas posteriormente se distanciou de seu mestre, aprofundando-se no conhecimento emp\u00edrico, ou seja, aquele proveniente da experi\u00eancia e da observa\u00e7\u00e3o do mundo. Arist\u00f3teles escreveu um tratado composto por dez livros intitulado Estudos de Filosofia Primeira<\/em>, que mais tarde passou a ser conhecido como Metaf\u00edsica<\/em>, nome atribu\u00eddo por um de seus disc\u00edpulos, Andr\u00f4nico de Rodes.<\/p>\n\n\n\n Entre esses livros, o quinto \u00e9 denominado Livro Delta (\u0394)<\/em>. O fil\u00f3sofo italiano Enrico Berti, em sua obra Estrutura e Significado da Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles<\/em>, afirma que:<\/p>\n\n\n\n Delta \u00e9 livro \u00e0 parte, n\u00e3o \u00e9 outra coisa sen\u00e3o um discurso dos termos usados. Normalmente, diz-se que s\u00e3o usados quando se faz filosofia, quando se fala de filosofia, portanto Delta \u00e9 um dicion\u00e1rio filos\u00f3fico. […] provavelmente, o livro Delta nascera como instrumento did\u00e1tico, \u00e0 parte, e era usado na escola de Arist\u00f3teles exatamente para ter presentes os diferentes significados dos termos usados nas discuss\u00f5es dial\u00e9ticas. (Berti, 2012, p. 74).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Os dois primeiros cap\u00edtulos do Livro Delta<\/em> tratam dos significados de princ\u00edpio<\/em> e causa<\/em>. A palavra princ\u00edpio<\/em> ou origem<\/em> deriva do grego \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae (arch\u00e9<\/em>), enquanto causa<\/em> tem sua origem no grego \u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1 (ait\u00eda<\/em>). Portanto, o presente trabalho tem por objetivo analisar de forma aprofundada os significados dos termos princ\u00edpios <\/em>e causas<\/em> atribu\u00eddos especificamente por Arist\u00f3teles, sem a discuss\u00e3o do significado dos mesmos termos para outros fil\u00f3sofos.<\/p>\n\n\n\n As Seis Acep\u00e7\u00f5es de Princ\u00edpio (Arch\u00e9<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n O significado de princ\u00edpio <\/em>\u00e9 abordado por Arist\u00f3teles em seis sentidos distintos. Para o fil\u00f3sofo, princ\u00edpio<\/em> pode ser compreendido como: 1) o ponto inicial de algo; 2) o melhor ponto de partida para o aprendizado; 3) a parte origin\u00e1ria e inerente de uma coisa; 4) aquilo que move as coisas; 5) o ponto de partida do conhecimento; e, por fim, 6) um fundamento necess\u00e1rio para a explica\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos. Cada um desses significados possui uma explica\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria que os diferem entre si, conforme exposto abaixo.<\/p>\n\n\n\n O primeiro significado de princ\u00edpio<\/em> refere-se ao ponto inicial de algo, sendo esse ponto vari\u00e1vel conforme a perspectiva ou dire\u00e7\u00e3o de onde se parte para iniciar a an\u00e1lise. O ponto de partida pode, portanto, ser definido de diferentes formas, dependendo do contexto ou da abordagem adotada, como afirma Reale:<\/p>\n\n\n\n Primeiro significado de \u201cprinc\u00edpio<\/em>\u201d. \u2013 Trata-se obviamente, dos extremos<\/em>, que s\u00e3o ponto de partida e ponto de chegada a igual t\u00edtulo, de acordo com o lugar do qual parte. A estrada que vai a de Atenas a Tebas tem seu in\u00edcio em Atenas; todavia em Tebas est\u00e1 o outro princ\u00edpio da estrada, que \u00e9 in\u00edcio para quem vai de Tebas a Atenas e, portanto, da estrada considerada na dire\u00e7\u00e3o de Tebas a Atenas (cf. Ascl\u00e9pio, In Metaph<\/em>., p.303, 33 s Hayduck). (Reale, 2011, p. 201).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ou seja, quem parte em dire\u00e7\u00e3o a Tebas, o princ\u00edpio<\/em> \u00e9 Atenas; j\u00e1 quem parte para Atenas, o princ\u00edpio<\/em> \u00e9 Tebas. Dessa forma, o princ\u00edpio<\/em> pode ser entendido como algo relativo ao ponto de partida, que varia conforme a trajet\u00f3ria adotada.<\/p>\n\n\n\n O segundo significado de princ\u00edpio<\/em> refere-se \u00e0 melhor forma para aprender. Nesse contexto, Reale diz que:<\/p>\n\n\n\n Trata-se do ponto que subjetivamente nos \u00e9 mais propicio para alcan\u00e7ar o melhor modo de fazer uma coisa. O exemplo aristot\u00e9lico, de resto, \u00e9 muito claro: para o sujeito que deve aprender uma ci\u00eancia, o ponto do qual a partir para melhor apender a ci\u00eancia n\u00e3o coincide necessariamente como que \u00e9 primeiro na pr\u00f3pria ci\u00eancia. (Reale, 2011, p. 201-202).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Com essa abordagem, enfatiza-se que o ponto de partida ideal nem sempre \u00e9 o mais \u00f3bvio ou o primeiro dentro de uma ci\u00eancia ou \u00e1rea de estudo. Para aprender de forma eficaz, \u00e9 necess\u00e1rio considerar o ponto de partida que melhor se adapta \u00e0s condi\u00e7\u00f5es e necessidades subjetivas do aprendiz, sem seguir uma abordagem r\u00edgida, o que torna o m\u00e9todo vari\u00e1vel de pessoa para pessoa.<\/p>\n\n\n\n No terceiro significado de princ\u00edpio se refere \u00e0 parte origin\u00e1ria e inerente \u00e0 coisa, Arist\u00f3teles aborda a quest\u00e3o da seguinte maneira:<\/p>\n\n\n\n […] a parte origin\u00e1ria e inerente \u00e0 coisa a partir da qual ela se deriva: por exemplo, a quilha de uma nave, os fundamentos de uma casa e, nos animais, o cora\u00e7\u00e3o segundo alguns, o c\u00e9rebro segundo outros, ou ainda alguma parte segundo outros. (Metaph<\/em>. V 1, 1013a, p. 189).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Segundo Reale (2011, p. 202), \u201cArist\u00f3teles, com essa f\u00f3rmula, costuma designar o elemento; aqui designa, ao contr\u00e1rio, a parte primig\u00eania<\/em> de uma coisa, da qual se desenvolvem todas as outras partes da pr\u00f3pria coisa […]\u201d. O terceiro significado de princ\u00edpio<\/em>, portanto, refere-se \u00e0 parte origin\u00e1ria e inerente de algo, que serve como base e origem para todas as outras partes. Essa parte \u00e9 fundamental para o ponto de partida e necess\u00e1ria para a constitui\u00e7\u00e3o do todo, n\u00e3o sendo apenas a origem, mas tamb\u00e9m a unidade e o funcionamento da coisa como um todo.<\/p>\n\n\n\n O quarto significado de princ\u00edpio <\/em>define-se como aquilo que move as coisas, como descreve Arist\u00f3teles: \u201c[…] a causa primeira e n\u00e3o imanente da gera\u00e7\u00e3o, ou seja, a causa primeira do movimento e da mudan\u00e7a; por exemplo, o filho deriva do pai e da m\u00e3e, e a rixa deriva da ofensa\u201d. (Metaph<\/em>. V, 1, 1013a, p. 189). Nesta an\u00e1lise, o princ\u00edpio<\/em> \u00e9 denominado como um agente externo que desencadeia um efeito, derivando-se de uma mudan\u00e7a que d\u00e1 in\u00edcio a outra mudan\u00e7a. O filho s\u00f3 nasce a partir do pai e da m\u00e3e, e a ofensa surge atrav\u00e9s de uma rixa. Todos esses casos necessitam de uma causa primeira e n\u00e3o imanente. Assim, o princ\u00edpio<\/em> \u00e9 a causa inicial que gera a transforma\u00e7\u00e3o, impulsionando tamb\u00e9m o desenvolvimento.<\/p>\n\n\n\n Na quinta defini\u00e7\u00e3o de princ\u00edpio abordada por Arist\u00f3teles, tem-se que: \u201c[…] princ\u00edpio significa aquilo que por cuja vontade se movem as coisas que se movem e mudam as coisas que mudam; […]\u201d. (Metaph<\/em>. V,1,1013a, 10-15, p. 189). Essa defini\u00e7\u00e3o refere-se a algum movimento e mudan\u00e7a das coisas, n\u00e3o se restringindo a uma causa material ou f\u00edsica, mas for\u00e7a movida pela vontade, que impulsiona a a\u00e7\u00e3o e a transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Continua Arist\u00f3teles \u201c[…] as magistraturas das cidades, as oligarquias, as monarquias e as tiranias, e do mesmo modo as artes e, entre estas, sobretudo as arquitet\u00f4nicas […]\u201d (Metaph<\/em>. V, 1, 1013a, p. 189). Com isso, Arist\u00f3teles evidencia que o princ\u00edpio<\/em> \u00e9 visto como a vontade que move as coisas, tanto no campo pol\u00edtico e nas estruturas de poder, quanto em atividades humanas, como, por exemplo, as artes. Sendo assim, \u00e9 o que orienta e provoca mudan\u00e7as por meio de decis\u00f5es e a\u00e7\u00f5es que geram e transformam, com signific\u00e2ncia, diferentes esferas da sociedade e da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Por fim, o \u00faltimo significado de princ\u00edpio<\/em> \u00e9 entendido como o ponto de partida do conhecimento, onde Arist\u00f3teles sugere que, para conhecer algo, \u00e9 necess\u00e1rio, primeiramente, conhecer as premissas, que s\u00e3o princ\u00edpios.<\/p>\n\n\n\n As Quatro Categorias da Causa (Ait\u00eda<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Outra an\u00e1lise abordada no segundo cap\u00edtulo \u00e9 a da causa (ait\u00eda),<\/em> tamb\u00e9m central no pensamento aristot\u00e9lico, e que, assim como o princ\u00edpio, assume diferentes significados. O conceito de causa n\u00e3o se limita a um \u00fanico tipo de explica\u00e7\u00e3o, mas se desdobra em diversas formas, cada uma delas relacionada de maneira distinta, como ocorre no caso do princ\u00edpio- seja como o fator que gera as mudan\u00e7as, seja como o prop\u00f3sito final que orienta um fen\u00f4meno. As causas aristot\u00e9licas s\u00e3o as seguintes: causa material, causa formal, causa eficiente e causa final.<\/em><\/p>\n\n\n\n Em primeiro lugar, a causa material<\/em>, segundo Arist\u00f3teles, \u00e9 definida como aquilo de que algo seja feito, bem como o que recebe forma e \u00e9 transformado. O fil\u00f3sofo expressa essa ideia ao afirmar: \u201cCausa, num sentido, significa a mat\u00e9ria de que s\u00e3o feitas: por exemplo, o bronze da est\u00e1tua, a prata da ta\u00e7a e seus respectivos g\u00eaneros.\u201d (Metaph.<\/em> V, 2, 1013a, p. 191). Fica evidente, portanto, que a causa material se refere \u00e0 subst\u00e2ncia concreta que comp\u00f5e o objeto, sem a qual este n\u00e3o existiria. Por exemplo, a prata n\u00e3o \u00e9, por si mesma, uma ta\u00e7a, mas \u00e9 fundamental para a constitui\u00e7\u00e3o f\u00edsica dela.<\/p>\n\n\n\n A segunda causa abordada por Arist\u00f3teles \u00e9 a causa formal,<\/em> que corresponde \u00e0 forma e \u00e0 ess\u00eancia de algo. Ele a define como aquilo que confere identidade ao objeto, permitindo seu reconhecimento pelo que ele \u00e9. Arist\u00f3teles afirma: \u201cEm outro sentido, causa significa a forma e o modelo, ou seja, a no\u00e7\u00e3o da ess\u00eancia e seus g\u00eaneros; por exemplo, na oitava a causa formal \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o de dois para um e, em geral, o n\u00famero.\u201d (Metaph.<\/em> V, 2, 1013a, p. 191). Com base nesse exemplo de natureza matem\u00e1tica, Arist\u00f3teles esclarece que a causa formal n\u00e3o se refere \u00e0 mat\u00e9ria da m\u00fasica, mas \u00e0 sua estrutura, que \u00e9 fundamental para quem a organiza. A formalidade da oitava musical, por exemplo, consiste na rela\u00e7\u00e3o num\u00e9rica que define a harmonia, expressa na propor\u00e7\u00e3o de dois para um.<\/p>\n\n\n\n A causa eficiente,<\/em> por sua vez, \u00e9 definida por Arist\u00f3teles como o agente ou princ\u00edpio respons\u00e1vel pela mudan\u00e7a ou pelo movimento. Ela \u00e9 o fator ativo, aquele que p\u00f5e a mat\u00e9ria em movimento e provoca a transforma\u00e7\u00e3o. O fil\u00f3sofo afirma: \u201cAdemais, causa significa o princ\u00edpio primeiro da mudan\u00e7a ou do repouso [\u2026]\u201d (Metaph.<\/em> V, 2, 1013a, p. 191). Como exemplo pr\u00e1tico, pode-se citar o oleiro, que, ao moldar o barro, transforma a mat\u00e9ria em um vaso. Assim, o oleiro \u00e9 a causa eficiente da mudan\u00e7a que ocorre na mat\u00e9ria, convertendo-a de uma forma potencial em uma forma atual.<\/p>\n\n\n\n Por fim, Arist\u00f3teles aborda a causa final<\/em>, que \u00e9 o prop\u00f3sito ou o fim das coisas. Para ele, toda coisa tem um fim, que representa o seu prop\u00f3sito. Sendo assim, a causa final \u00e9 o motivo pelo qual algo existe e pelo qual se move, como afirma o fil\u00f3sofo: \u201cCom efeito, todos est\u00e3o em fun\u00e7\u00e3o do fim e diferem entre si enquanto alguns s\u00e3o instrumentos e outros a\u00e7\u00f5es.\u201d (Metaph.<\/em> V, 2, 1013b, p. 191).<\/p>\n\n\n\n Ademais, Arist\u00f3teles n\u00e3o apenas distingue diferentes tipos de causas, mas tamb\u00e9m ressalta que um mesmo objeto pode ter uma multiplicidade de causas simult\u00e2neas, e isso n\u00e3o ocorre de forma acidental, como ele afirma:<\/p>\n\n\n\n Provavelmente estese s\u00e3o todos os significados de causa. E justamente porque a causa se entende em muitos significados, segue-se que existem muitas causas do mesmo objeto, e n\u00e3o acidentalmente. Por exemplo, tanto a arte de esculpir como o bronze s\u00e3o causas da est\u00e1tua, considerada sob diferentes aspectos, mas justamente enquanto est\u00e1tua; todavia ao s\u00e3o do mesmo modo, causas, mas \u00e9 causa como mat\u00e9ria e outra como princ\u00edpio do movimento. (Metaph<\/em>. V, 2, 1013b, p.191-193).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Esse princ\u00edpio citado por Arist\u00f3teles demonstra o exemplo da est\u00e1tua: tanto o escultor (causa eficiente<\/em>) quanto o bronze (causa material<\/em>) s\u00e3o respons\u00e1veis por sua exist\u00eancia enquanto est\u00e1tua. No entanto, as causas referidas n\u00e3o operam da mesma forma; uma atua como substrato f\u00edsico, enquanto a outra representa o agente da transforma\u00e7\u00e3o. Dessa maneira, as causas se relacionam de maneira interdependente, cada uma contribuindo para a compreens\u00e3o do ser de modo distinto.<\/p>\n\n\n\n Arist\u00f3teles, ainda argumenta que h\u00e1 causas que s\u00e3o rec\u00edprocas, em que um fen\u00f4meno pode ser tanto causa como efeito. Ficando evidente ao dizer que \u201cO exerc\u00edcio f\u00edsico, por exemplo, \u00e9 causa de vigor e este \u00e9 causa daquele, mas n\u00e3o do mesmo modo: o vigor \u00e9 causa do fim, o outro enquanto princ\u00edpio de movimento\u201d (Metaph.<\/em> V, 2, 1013b, p. 193). Seu dizer faz compreender que o exerc\u00edcio f\u00edsico gera vigor (causa eficiente<\/em>), mas o vigor, pode ser dado como causa final<\/em>, pois ele representa o objetivo que orienta a pr\u00e1tica do exerc\u00edcio. Com esse aspecto fica evidenciado a complexidade do conceito de causalidade em Arist\u00f3teles, onde uma rela\u00e7\u00e3o pode ser analisada sob diferentes perspectivas causais.<\/p>\n\n\n\n Outro ponto relevante abordado por ele \u00e9 sua concep\u00e7\u00e3o da possibilidade nas causas, de uma mesma coisa ser causa de contr\u00e1rios. Ele exemplifica essa ideia ao afirmar que a presen\u00e7a de um piloto do navio \u00e9 causa da salva\u00e7\u00e3o, enquanto a aus\u00eancia do mesmo pode ser causa do naufr\u00e1gio:<\/p>\n\n\n\n De fato, aquilo que com sua presen\u00e7a \u00e9 causa de alguma coisa, \u00e0s vezes \u00e9 causa do contr\u00e1rio com sua aus\u00eancia. Por exemplo, a aus\u00eancia do piloto \u00e9 a causa do naufr\u00e1gio; a sua presen\u00e7a, ao contr\u00e1rio, \u00e9 a causa de salva\u00e7\u00e3o. Tanto a presen\u00e7a como a aus\u00eancia s\u00e3o causas motoras. (Metaph.<\/em> V, 2, 1013b, p.193).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Com esse racioc\u00ednio Arist\u00f3teles demonstra que a causalidade n\u00e3o opera de maneira linear ou mec\u00e2nica, mas dentro de um contexto din\u00e2mico, no qual a rela\u00e7\u00e3o entre causa e efeito pode se inverter dependendo das circunst\u00e2ncias.<\/p>\n\n\n\n Arist\u00f3teles ainda sistematiza sua teoria das causas, reduzindo-as \u00e0 multiplicidade de significados a quatro tipos fundamentais:<\/p>\n\n\n\n As causas de que falamos reduzem-se a quatro tipos. De fato, as letras das s\u00edlabas, a mat\u00e9ria dos artefatos, o fogo, a terra e todos os outros corpos, como estes, as partes do todo e as premissas das conclus\u00f5es s\u00e3o causas no sentido de que s\u00e3o aquilo que as coisas derivam. (Metaph.<\/em> V, 2, 1013b, p.193).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Essa classifica\u00e7\u00e3o estabelece ent\u00e3o que as causas podem ser vistas como substrato material (causa material<\/em>), estrutura essencial (causa formal<\/em>), princ\u00edpio do movimento ou da mudan\u00e7a, (causa eficiente<\/em>) e finalidade ou prop\u00f3sito (causa final<\/em>). Como exemplo j\u00e1 citado neste trabalho, referente \u00e0 causa eficiente<\/em>, pode-se agora apresentar de forma mais abrangente o caso de um vaso de cer\u00e2mica. O barro \u00e9 sua causa material<\/em>, pois constitui a subst\u00e2ncia de que \u00e9 feito; a forma do vaso, que define seu formato e sua funcionalidade, \u00e9 a causa formal<\/em>; o oleiro, ao moldar o barro e transform\u00e1-lo em vaso, representa a causa eficiente<\/em>, pois realiza a passagem da mat\u00e9ria de um estado potencial para um estado atual; e, por fim, a utilidade do vaso, seja como objeto decorativo, seja para armazenar l\u00edquidos, corresponde \u00e0 causa final.<\/em><\/p>\n\n\n\n Arist\u00f3teles ainda amplia essa concep\u00e7\u00e3o ao afirmar que:<\/p>\n\n\n\n Todas as causas se reduzem a seis, e cada uma delas, ulteriormente \u00e9 entendida num duplo sentido. Elas s\u00e3o causas ou (1) como particular ou (2) como g\u00eanero, ou (3) como acidente ou (4) como g\u00eanero do acidente, ou (5) como combinadas umas a outras ou (6) como tomadas a cada uma por si; e todas elas s\u00e3o estendidas (a) ou como em ato ou (b) como em pot\u00eancia. (Metaph.<\/em> V, 2, 1014a, p.195).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Essas distin\u00e7\u00f5es mostram que a mesma coisa pode ter m\u00faltiplas causas dependendo da perspectiva que \u00e9 adotada. Dessa forma, Arist\u00f3teles n\u00e3o apenas sistematiza as causas, mas tamb\u00e9m estabelece um modelo de explica\u00e7\u00e3o que influencia a ci\u00eancia e a filosofia at\u00e9 hoje, permitindo uma compreens\u00e3o profunda da realidade e de seus processos de mudan\u00e7as. Com seu pensamento, demonstra que a causalidade \u00e9 um conceito complexo e din\u00e2mico, onde diferentes fatores se interagem dando sentido ao mundo natural e \u00e0 experi\u00eancia humana.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m desta classifica\u00e7\u00e3o fundamental, Arist\u00f3teles distingue as causas em ato<\/em> e pot\u00eancia<\/em>. As causas<\/em> em ato<\/em> existem simultaneamente com seus efeitos, como um m\u00e9dico que est\u00e1 curando um paciente. J\u00e1 as causas em pot\u00eancia<\/em> n\u00e3o precisam estar presentes no momento do efeito, como um arquiteto que projetou uma casa e que n\u00e3o est\u00e1 mais envolvido na sua constru\u00e7\u00e3o, como afirmado pelo fil\u00f3sofo:<\/p>\n\n\n\n Por\u00e9m, estes diferem no seguinte: as causas em ato e as causas particulares existem ou n\u00e3o existem contemporaneamente \u00e0s coisas das quais s\u00e3o causas; por exemplo, este m\u00e9dico particular que est\u00e1 curando e este paciente particular que \u00e9 curado, ou este arquiteto particular que est\u00e1 construindo e esta casa que est\u00e1 em constru\u00e7\u00e3o. Ao contr\u00e1rio, para as causas em pot\u00eancia n\u00e3o \u00e9 sempre assim: de fato, a casa e o arquiteto n\u00e3o perecem ao mesmo tempo. (Metaph.<\/em> V,2, 1014a, p.195).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Fica evidente que, ao concluir a distin\u00e7\u00e3o entre causas em ato e causas em pot\u00eancia, Arist\u00f3teles nos oferece uma compreens\u00e3o mais profunda do ser e do agir no mundo. As causas em ato se manifestam de forma imediata, enquanto as causas em pot\u00eancia representam uma rela\u00e7\u00e3o mais distante. Essa distin\u00e7\u00e3o nos permite perceber a profundidade da reflex\u00e3o aristot\u00e9lica, que n\u00e3o se limita apenas aos processos imediatos da realidade, mas tamb\u00e9m \u00e0s potencialidades que envolvem a constru\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o cont\u00ednua do ser humano, da natureza e do mundo.<\/p>\n\n\n\n Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Em suma, o livro Delta<\/em> da Metaf\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles nos traz a complexidade dos conceitos de princ\u00edpio e causa. As seis an\u00e1lises do termo “princ\u00edpio” demonstram sua capacidade de conceituar as diversas formas pelas quais a origem pode ser compreendida. Assim como os conceitos de causa evidenciam a multiplicidade das explica\u00e7\u00f5es poss\u00edveis.<\/p>\n\n\n\n Ademais, podemos constatar a consist\u00eancia e a sistematicidade com que o Estagirita aborda esses conceitos cruciais da filosofia. A clareza e a precis\u00e3o com que Arist\u00f3teles denomina esses termos fundamentais continuam a influenciar a filosofia e a ci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n REFER\u00caNCIAS<\/p>\n\n\n\n ARIST\u00d3TELES. Metaf\u00edsica<\/strong>: texto grego com tradu\u00e7\u00e3o ao lado. Tradu\u00e7\u00e3o: Marcelo Perine. 5. ed. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2015.<\/p>\n\n\n\n ARIST\u00d3TELES. Metaf\u00edsica:<\/strong> Sum\u00e1rios e Coment\u00e1rio. 3. ed. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2011.<\/p>\n\n\n\n BERTI, Enrico. Estrutura e significado da Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles<\/strong>. Tradu\u00e7\u00e3o: Jos\u00e9 Bortolini. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gerlison Ferreira Fernandes Resumo: O presente artigo analisa os conceitos de princ\u00edpio (\u1f00\u03c1\u03c7\u03ae) e causa (\u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1) no Livro Delta da Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles. A partir da leitura direta do texto aristot\u00e9lico e com o aux\u00edlio de int\u00e9rpretes como Enrico Berti e Giovanni Reale, s\u00e3o apresentados os seis significados de \u201cprinc\u00edpio\u201d, que v\u00e3o desde o ponto … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[579],"tags":[193,593,390,592,594],"class_list":{"0":"entry","1":"post","2":"publish","3":"author-admin","4":"post-2950","6":"format-standard","7":"category-gerlison-ferreira-fernandes","8":"post_tag-aristoteles-2","9":"post_tag-causa","10":"post_tag-metafisica","11":"post_tag-principio","12":"post_tag-significados"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2950"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2950\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2951,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2950\/revisions\/2951"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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