{"id":498,"date":"2009-08-29T12:00:12","date_gmt":"2009-08-29T15:00:12","guid":{"rendered":"http:\/\/pensamentoextemporaneo.wordpress.com\/?p=498"},"modified":"2009-08-29T12:00:12","modified_gmt":"2009-08-29T15:00:12","slug":"a-vida-segundo-0-espirito-como-autentico-existir-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/?p=498","title":{"rendered":"A vida segundo o esp\u00edrito como aut\u00eantico existir humano"},"content":{"rendered":"

Alex Martins de Freitas<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

O objetivo deste artigo \u00e9 mostrar, na perspectiva do fil\u00f3sofo brasileiro Henrique Cl\u00e1udio de Lima Vaz (1921-2002), que o homem, devido \u00e0 dimens\u00e3o estrutural do seu ser, \u00e9 essencialmente um ser espiritual, e que a sua vida s\u00f3 tem sentido quando vivida segundo o esp\u00edrito. Entretanto, para se falar da vida segundo o esp\u00edrito ser\u00e1 preciso, antes de tudo, compreender como se d\u00e1 o discurso sobre o homem no pensamento de Lima Vaz.<\/p>\n

Em primeiro lugar, ele apresenta o homem como um ser estrutural (categorias de estrutura), isto \u00e9, um ser constitu\u00eddo de corpo pr\u00f3prio, psiquismo e esp\u00edrito. \u00c9 devido a essa estrutura trial que o homem pode ser entendido como um ser aberto para a rela\u00e7\u00e3o. Nesse ponto, o discurso antropol\u00f3gico passa a se ocupar da dimens\u00e3o relacional do homem (categorias de rela\u00e7\u00e3o), na qual o sujeito humano se relaciona com o mundo (objetividade), com outro sujeito humano (intersubjetividade) e com o Absoluto (Transcend\u00eancia). Em segundo lugar, \u00e9 apresentada a unidade fundamental do ser humano, onde o homem \u00e9 chamado a assumir o seu em-si<\/em> (estrutura substancial) e o seu para-o-outro<\/em> (dimens\u00e3o da abertura) num para-si.<\/em> Em outras palavras, cada indiv\u00edduo deve assumir aquilo que \u00e9. Aqui entra o tema da realiza\u00e7\u00e3o humana (busca da felicidade e do sentido) e da Pessoa, (subst\u00e2ncia individual, natural e racional).<\/p>\n

Sendo assim, esta pesquisa se limitar\u00e1 ao aspecto estrutural do ser humano e se desdobrar\u00e1 em dois momentos: o primeiro diz respeito \u00e0 unidade estrutural do homem, isto \u00e9, uma s\u00edntese das categorias de estrutura, aquilo que o homem \u00e9 substancialmente. O segundo momento refere-se ao tema do artigo, que tem por finalidade apresentar a vida espiritual como vida propriamente humana, como verdadeiro existir do homem, que tem a sua express\u00e3o \u00faltima na manifesta\u00e7\u00e3o dos atos espirituais.<\/p>\n

1. UNIDADE ESTRUTURAL DO SER HUMANO<\/strong><\/p>\n

A dimens\u00e3o estrutural do homem constitui sua ess\u00eancia, pois \u00e9 a partir da unidade substancial \u2013 corpo, psiquismo e esp\u00edrito – que ele pode ser chamado propriamente humano. Nessa perspectiva, antes de discorrer sobre o tema deste artigo, v\u00ea-se a necessidade de fazer uma breve apresenta\u00e7\u00e3o das categorias que constituem a estrutura do homem.<\/p>\n

1.1 Corpo pr\u00f3prio<\/strong><\/p>\n

O corpo \u00e9, por excel\u00eancia, o ponto de partida da Antropologia filos\u00f3fica, isso porque ele \u00e9 o modo imediato da presen\u00e7a do homem no mundo (espa\u00e7o e tempo). No discurso vazeano, o corpo propriamente humano se difere dos outros corpos, entendidos como corpo f\u00edsico e corpo biol\u00f3gico. O corpo humano \u00e9 denominado assim, corpo pr\u00f3prio, isto \u00e9, a compreens\u00e3o do corpo enquanto meio pelo qual o homem n\u00e3o somente est\u00e1 no mundo, mas tamb\u00e9m \u00e9 no mundo e d\u00e1 significado ao mundo.<\/p>\n

Nesse sentido, ele \u00e9 compreendido como dimens\u00e3o da intencionalidade, enquanto as outras distin\u00e7\u00f5es do corpo correspondem \u00e0s condi\u00e7\u00f5es naturais do corpo, como dado pela natureza. De acordo com Lima Vaz, o corpo pr\u00f3prio e o corpo f\u00edsico-biol\u00f3gico s\u00e3o significados pelo sujeito num movimento dial\u00e9tico de suprassun\u00e7\u00e3o [*], dando \u00e0 corporalidade do homem o estatuto de categoria constitutiva do discurso antropol\u00f3gico. Assim, O corpo n\u00e3o \u00e9 apenas uma massa corp\u00f3rea, mas um corpo vivente pr\u00f3prio. (VAZ, Antropologia Filos\u00f3fica<\/em>, p.165 \u2013 doravante AF)<\/p>\n

Por conseguinte, a ess\u00eancia do corpo n\u00e3o \u00e9 o fato de ele ser um corpo f\u00edsico ou biol\u00f3gico, dado pela natureza, mas \u00e9 o significado que o sujeito lhe d\u00e1 ao assumir estes na dial\u00e9tica da suprassun\u00e7\u00e3o em corpo propriamente humano. \u00c9 por esse motivo que o corpo pr\u00f3prio \u00e9 entendido como parte constitutiva do ser do homem, \u00e9 atrav\u00e9s dele que o homem se situa no mundo e expressa o seu ser-no-mundo.<\/p>\n

No entanto, n\u00e3o se pode reduzir o homem ao seu aspecto som\u00e1tico, pois este n\u00e3o revela a sua totalidade. H\u00e1 elementos que est\u00e3o al\u00e9m do simples som\u00e1tico. A presen\u00e7a da corporeidade pr\u00f3pria aponta para a exist\u00eancia de uma vida interior, que anima e dirige o corpo, que o pode tomar como instrumento de express\u00e3o, de a\u00e7\u00e3o e de interven\u00e7\u00e3o na realidade. Aqui se abre o horizonte da segunda parte constitutiva do homem: o seu psiquismo.<\/p>\n

1.2 Psiquismo<\/strong><\/p>\n

Diferente do corpo pr\u00f3prio, o psiquismo n\u00e3o \u00e9 a presen\u00e7a imediata do homem no mundo, mas mediata, isto \u00e9, situa o homem no mundo externo atrav\u00e9s do mundo interno (AF, p.169). Na perspectiva vazeana, o psiquismo se d\u00e1 em dois eixos principais, a saber, o da representa\u00e7\u00e3o, que est\u00e1 ligado \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o, que permite ao homem captar o mundo externo, e o eixo da afetividade, que est\u00e1 relacionado ao desejo. Esses eixos s\u00e3o modos de manifestar as media\u00e7\u00f5es do psiquismo, que se d\u00e3o atrav\u00e9s de um eu percipiente<\/em> e de um eu apetente<\/em>.<\/p>\n

Desse modo, pode-se afirmar que o psiquismo \u00e9 o modo de interioriza\u00e7\u00e3o da realidade no contato com o mundo externo. Sua posi\u00e7\u00e3o \u00e9 mediadora do corpo pr\u00f3prio (exterioridade) com o Esp\u00edrito (interioridade absoluta). Diz-se aqui que h\u00e1 um movimento dial\u00e9tico entre interioridade e exterioridade. A primeira \u00e9 constru\u00edda a partir da realidade exterior. Assim, o psiquismo capta o mundo exterior e reconstr\u00f3i o mundo intra-psiquico. Citando o pensamento de Edith Stein, os autores Achilles J\u00fanior e Miguel Mahfoud dizem que: \u201cA psique pode ser compreendida como a dimens\u00e3o da interioridade que se expressa na corporeidade e como express\u00e3o dos atos espirituais que podem direcionar as viv\u00eancias propriamente ps\u00edquicas\u201d (J\u00daNIOR e MAHFOUD, A rela\u00e7\u00e3o pessoa-comunidade na obra de Edith Stein<\/em>).<\/p>\n

Compete dizer ainda, que apesar do homem ser constitu\u00eddo de apetites e desejos, mem\u00f3ria e emo\u00e7\u00e3o, o seu ser n\u00e3o se limita ao psiquismo. Al\u00e9m disso, a dimens\u00e3o ps\u00edquica do homem, n\u00e3o dialetizada, fecha-se num egocentrismo sem precedentes. O psiquismo \u00e9 parte constitutiva do ser do homem e n\u00e3o a sua totalidade. H\u00e1 outros aspectos que transcendem a pr\u00f3pria interioridade do homem, que o lan\u00e7am para fora em busca de algo mais. \u00c9 aqui que se apresenta a dimens\u00e3o espiritual do homem, caracterizando-o como ser propriamente humano.<\/p>\n

1.3 Esp\u00edrito<\/strong><\/p>\n

Na categoria do esp\u00edrito se encontra o \u00e1pice do discurso sobre o homem. Esta dimens\u00e3o permite ao homem uma abertura radical. Reconhecer a dimens\u00e3o espiritual do homem significa apreender o esp\u00edrito como um \u201csair de si mesmo\u201d e uma \u201cabertura para\u201d o mundo objetivo da natureza, para o mundo intersubjetivo da experi\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o com outros seres humanos ou com o pr\u00f3prio Absoluto (ibidem<\/em>).<\/p>\n

Para se compreender o homem enquanto ser propriamente humano \u00e9 preciso, antes de tudo, pressupor a categoria de esp\u00edrito. \u00c9 esta que d\u00e1 ao ser do homem o estatuto de humano. O esp\u00edrito, num movimento dial\u00e9tico e circular, suprassume a exterioridade do som\u00e1tico e a interioridade do ps\u00edquico, elevando-os a uma dignidade humana. Percebe-se aqui que h\u00e1 um progresso na unidade estrutural do homem. Ele n\u00e3o \u00e9 um ser qualquer, ele possui a dignidade de ser espiritual. Nesse sentido, dizer que o homem \u00e9 esp\u00edrito significa afirmar sua abertura transcendental \u00e0 universalidade do ser segundo o duplo movimento de acolhimento e dom, da raz\u00e3o e da liberdade (AF, p.212).<\/p>\n

\u00c9 pelo esp\u00edrito que o homem, em busca da ess\u00eancia das coisas, se abre para a busca da verdade e do bem: \u201c[…] em sua estrutura espiritual o homem se abre, enquanto intelig\u00eancia (no\u00fbs), \u00e0 amplitude transcendental da verdade<\/em>, e, enquanto liberdade (pne\u00fbma), \u00e0 amplitude transcendental do bem<\/em> […]\u201d(AF, p.182). \u00c9 atrav\u00e9s do esp\u00edrito que o homem constr\u00f3i seu horizonte de sentido e percebe, por meio desse mesmo esp\u00edrito, a sua abertura \u00e0 Transcend\u00eancia.<\/p>\n

\u00c9 importante dizer ainda, que a categoria de esp\u00edrito s\u00f3 pode ser aplicada ao homem por analogia, pois este termo pertence \u00e0 Teologia e se refere ao Ser Absoluto. Assim se expressa Lima Vaz:<\/p>\n

Se a no\u00e7\u00e3o de esp\u00edrito transcende os limites da conceptualidade antropol\u00f3gica, \u00e9 claro que sua atribui\u00e7\u00e3o ao homem s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel segundo uma analogia de atribui\u00e7\u00e3o, na qual o princeps analogatum \u00e9 o Esp\u00edrito infinito ou Absoluto, e o esp\u00edrito, no homem, \u00e9 um <\/em>analogatum inferius.<\/em> (AF, p.183)<\/p>\n

Aqui, pode-se perceber tamb\u00e9m que a no\u00e7\u00e3o de esp\u00edrito corresponde \u00e0 no\u00e7\u00e3o de Ser, uma vez que o ser espiritual, por meio da raz\u00e3o, acolhe os transcendentais do Ser (liberdade, bem, unidade) e pela liberdade ele adere ao Ser. \u00c9 por isso que no discurso antropol\u00f3gico h\u00e1 uma abertura para o di\u00e1logo com a Metaf\u00edsica.<\/p>\n

Ap\u00f3s ter apresentado uma s\u00edntese sobre as categorias de estrutura, mostrando como se d\u00e1 o movimento do esp\u00edrito que suprassume a exterioridade do corpo e a interioridade do ps\u00edquico, efetuando a unidade estrutural no homem, cabe agora apresentar a vida segundo o esp\u00edrito, tema desta pesquisa.<\/p>\n

2. A VIDA SEGUNDO O ESP\u00cdRITO<\/strong><\/p>\n

A vida segundo o esp\u00edrito \u00e9 denominada aqui como vida propriamente humana. Viver segundo o esp\u00edrito pressup\u00f5e a compreens\u00e3o da dial\u00e9tica estrutural do esp\u00edrito, isto \u00e9, o seu movimento de suprassun\u00e7\u00e3o das demais categorias. N\u00e3o se pode dizer numa vida \u201csegundo o corpo\u201d ou \u201csegundo o psiquismo\u201d, estas n\u00e3o manifestam a totalidade do ser do homem, ao contr\u00e1rio, o limita a exterioridade do corpo e ao egocentrismo do ps\u00edquico. Todavia, o viver corporal e ps\u00edquico n\u00e3o s\u00e3o extr\u00ednsecos \u00e0 unidade estrutural do homem, mas fazem parte do n\u00facleo ontol\u00f3gico do seu existir espiritual. Nesse sentido, se afirma que \u201c[…] \u00e9 vivendo segundo o esp\u00edrito que o homem vive humanamente<\/em> a vida corporal e ps\u00edquica\u201d (AF, p.218).<\/p>\n

De acordo com Lima Vaz, a vida espiritual s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel devido \u00e0 correspond\u00eancia transcendental entre o esp\u00edrito e o ser:<\/p>\n

[…] como o homem existe em sua abertura transcendental para a universalidade do ser ou em adequa\u00e7\u00e3o ativa com o ser, o homem existe verdadeiramente enquanto esp\u00edrito, ou a vida propriamente humana \u00e9 vida segundo o esp\u00edrito<\/em>. (AF, p.217)<\/p>\n

O esp\u00edrito proporciona ao homem um excesso ontol\u00f3gico<\/em>, ou seja, o sujeito humano \u00e9 um ser de abertura, de possibilidades, que n\u00e3o se satisfaz com o que \u00e9 no aqui e agora, mas se pr\u00f3-jeta em busca de algo mais. Nesse sentido, o homem \u00e9 um \u201ceterno insatisfeito\u201d. O fato ainda, de ele ser estruturalmente determinado \u2013 corpo, psiquismo e esp\u00edrito \u2013 n\u00e3o impede a total abertura de seu ser, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 justamente esta natureza determinada que permite ao homem essa abertura radical. Sendo assim, \u00e9 correto afirmar que o homem possui uma \u201cdetermina\u00e7\u00e3o intrinsecamente indeterminada\u201d.<\/p>\n

Pode-se dizer tamb\u00e9m, que a autenticidade do viver humano \u00e9 dada pelo esp\u00edrito. \u00c9 atrav\u00e9s dele que o homem tem a experi\u00eancia de conhecer-se a si mesmo. Isso possibilita a ele um reconhecimento dos aspectos essenciais do seu ser, suas necessidades e exig\u00eancias, de modo que se possa agir humanamente. A vida segundo o esp\u00edrito \u00e9 para o homem vida racional e livre, \u00e9 o campo mais aut\u00eantico da liberdade, onde o indiv\u00edduo toma iniciativa de se posicionar diante da realidade que lhe \u00e9 oferecida, expressando-se e atuando de forma criativa e racional (JUNIOR e MAHFOUD).<\/p>\n

Cabe dizer ainda, que a vida espiritual se manifesta no agir humano dentro da sociedade, sobretudo no campo da Religi\u00e3o, \u00c9tica e Pol\u00edtica.<\/p>\n

Os valores e significados apreendidos pelo esp\u00edrito provocam uma tomada de posi\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea atrav\u00e9s dos sentimentos (dimens\u00e3o ps\u00edquica) e, reconhecendo-os, a pessoa pode agir de forma concreta posicionando-se ou atuando no seu ambiente e adotando o corpo pr\u00f3prio como instrumento do esp\u00edrito. Agindo assim, a pessoa pode viver a partir do seu centro, configurando sua personalidade e assumindo uma aut\u00eantica exist\u00eancia<\/em>. (ibidem<\/em>)<\/p>\n

Segundo Lima Vaz, \u00e9 aqui que a vida espiritual tem a sua raz\u00e3o de ser: \u201cA vida segundo o esp\u00edrito ser\u00e1, portanto, para o homem, o exerc\u00edcio dos atos que manifestam o esp\u00edrito como o princ\u00edpio mais profundo e essencial da vida humana\u201d (AF, p.218).<\/p>\n

2.1 Atos espirituais<\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 atrav\u00e9s dos atos espirituais (racionais e livres) que o homem conferir\u00e1 uma dire\u00e7\u00e3o definida \u00e0 suas a\u00e7\u00f5es e dirigir\u00e1 a sua vida em busca de um prop\u00f3sito. A origem do ato espiritual estaria, provavelmente, na no\u00e7\u00e3o grega de aret\u00e9<\/em>, que \u00e9 a excel\u00eancia do ser que se manifesta em seu operar, ou ainda, na sua transposi\u00e7\u00e3o socr\u00e1tico-plat\u00f4nica para o plano moral. Ent\u00e3o, ato espiritual \u00e9 denominado ato pelo qual se exerce e se manifesta no homem \u00e0quilo que lhe \u00e9 pr\u00f3prio, ou seja, a vida do esp\u00edrito que, essencialmente, se expressa como ato humano. Assim, s\u00f3 o homem age espiritualmente, pois este agir se fundamenta na estrutura de seu ser. (AF, p.219)<\/p>\n

Pode-se dizer tamb\u00e9m, que o ato espiritual \u00e9 caracterizado pela liberdade que est\u00e1 submetida \u00e0s leis da raz\u00e3o. \u00c9 com rela\u00e7\u00e3o a esse atributo que o homem, mediante as vicissitudes da vida, pode orientar-se no mundo e realizar efetivamente sua condi\u00e7\u00e3o humana, deixando-se guiar pela raz\u00e3o e construindo seu futuro a partir de seus atos livres, como a decis\u00e3o, a aceita\u00e7\u00e3o ou rejei\u00e7\u00e3o de um pensamento ou impulso frente \u00e0 sociedade.<\/p>\n

2.2 Intelig\u00eancia e amor: atos sublimes do ser espiritual<\/strong><\/p>\n

Assim como o esp\u00edrito, em seu movimento dial\u00e9tico de puro acolhimento do ser e dom ao ser pela intelig\u00eancia e liberdade, a vida espiritual deve tamb\u00e9m fazer este duplo movimento atrav\u00e9s dos atos mais elevados do esp\u00edrito humano: a intui\u00e7\u00e3o intelectual e o amor<\/em> [**]\u201cO esp\u00edrito, pois, sendo abertura transcendental ao ser, \u00e9, no ritmo mais profundo de sua vida, intelig\u00eancia e amor\u201d (AF, p.223). Assim, aquele que age segundo o esp\u00edrito, direciona sua vontade para a contempla\u00e7\u00e3o (theoria)<\/em> do bem.<\/p>\n

A vida espiritual deve estar orientada para esses atos supremos. Desta feita, raz\u00e3o e liberdade devem ser entendidas, num processo gradual da vida espiritual, como tend\u00eancia profunda que aponta para o ato de contempla\u00e7\u00e3o como intelig\u00eancia espiritual e para o ato de dom de si mesmo como amor propriamente espiritual. Aqui se encontra o \u00e1pice da vida do esp\u00edrito, onde a intelig\u00eancia se doa ao seu bem (verdade) e o amor contempla o bem que \u00e9 a sua verdade.<\/p>\n

No entanto, n\u00e3o se pode pensar intelig\u00eancia e amor como atos isolados dos outros atos espirituais. Eles fazem parte da din\u00e2mica estrutural do esp\u00edrito. Est\u00e3o inseridos no processo de crescimento da vida espiritual. A intelig\u00eancia espiritual e o amor espiritual s\u00e3o, todavia, no ser humano, a marca de sua finitude e sua abertura \u00e0 participa\u00e7\u00e3o da intelec\u00e7\u00e3o perfeita e ao amor perfeito do Esp\u00edrito infinito (AF, p.224).<\/p>\n

\u00c9 interessante destacar ainda, que o ato de amar \u00e9 o mais sublime do ser espiritual. \u00c9 esse ato que permite ao homem uma aproxima\u00e7\u00e3o da perfei\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Absoluto e o torna semelhante a Ele. S\u00f3 o homem ama. Uma cadela, por exemplo, estando com muita fome, n\u00e3o \u00e9 capaz de repartir o seu alimento com seus filhotes. O homem, por outro lado, por mais faminto que esteja, \u00e9 capaz de dar toda sua refei\u00e7\u00e3o ao semelhante que se encontra na mis\u00e9ria. Nesse sentido, \u00e9 pelo amor que o homem se humaniza. Quem ama exterioriza sua pr\u00f3pria humanidade. Desse modo, o amor manifesta a ess\u00eancia do ser do homem, a sua totalidade.<\/p>\n

Assim sendo, o outro<\/em> se torna possibilidade de realiza\u00e7\u00e3o humana, pois \u00e9 no outro \u2013 sujeito espiritual \u2013 que o homem pode expressar-se como ser que ama. O amor espiritual \u00e9 aqui possibilidade de rela\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas entre totalidades intencionais (dois ou mais sujeitos espirituais), n\u00e3o como forma de objetiva\u00e7\u00e3o do outro, mas como reconhecimento deste enquanto um alter ego<\/em> (outro eu), <\/em>que do mesmo modo que o sujeito individual, possui, em si, potencialidades para o ato de amar.<\/p>\n

O desejo de plenitude do homem \u00e9, acima de tudo, desejo de amar e se sentir amado, de ser preenchido por uma presen\u00e7a que revele em si a sua pr\u00f3pria ess\u00eancia. Desta feita, o amor pode ser entendido como uma esp\u00e9cie de lei existencial, que fundamenta e regula as rela\u00e7\u00f5es entre os seres humanos, que os conduz a escolherem o bem e a praticarem a justi\u00e7a, possibilitando o respeito mutuo entre os sujeitos espirituais. Numa perspectiva agostiniana, pode-se dizer que \u201co come\u00e7o do amor \u00e9 o come\u00e7o da justi\u00e7a, o progresso no amor \u00e9 o progresso da justi\u00e7a, a perfei\u00e7\u00e3o do amor \u00e9 a perfei\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a\u201d (PINHEIRO, O peso do amor<\/em>).<\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Ao longo deste artigo, discorreu-se sobre a unidade estrutural do homem, tendo como objetivo desvelar a ess\u00eancia de seu ser. Dado o problema, a resposta que se chegou foi a verifica\u00e7\u00e3o de que o homem \u00e9 um ser espiritual, que sua vida s\u00f3 \u00e9 autentica quando vivida segundo o esp\u00edrito. Viu-se ainda, que a manifesta\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito no homem se d\u00e1 de uma forma din\u00e2mica. H\u00e1 um movimento de descida e subida do esp\u00edrito que suprassume as categorias de corpo pr\u00f3prio e psiquismo, elevando-as a uma dignidade maior, dando ao homem o estatuto ontol\u00f3gico de ser espiritual.<\/p>\n

Assim, o esp\u00edrito, al\u00e9m de expressar a ess\u00eancia estrutural do homem, possibilita uma abertura radical do seu ser pela raz\u00e3o e liberdade. Essa abertura o faz transcender os pr\u00f3prios limites do espa\u00e7o-temporal, lan\u00e7ando-se em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 meta suprema: a contempla\u00e7\u00e3o do bem atrav\u00e9s dos atos espirituais mais elevados, a intelig\u00eancia e o amor.<\/p>\n

Neste ponto, viu-se que o amor \u00e9, por excel\u00eancia, modo de realiza\u00e7\u00e3o humana, pois \u00e9 amando que o homem manifesta aquilo que realmente \u00e9. Ora, \u201cquem ama, ama alguma coisa\u201d, j\u00e1 dizia Agostinho de Hipona. Assim, a figura do outro entra no discurso antropol\u00f3gico como possibilidade de o homem externalizar a sua ess\u00eancia. Nota-se que o amor \u00e9 a forma de expressar a si mesmo no outro, reconhecendo-o como um alter ego<\/em>, onde o \u201ceu\u201d que ama vai ao encontro do outro e a\u00ed, deixa o seu expressar-se tal como \u00e9. Assim, o respeito m\u00fatuo se d\u00e1 pelo reconhecimento da identidade dos outros sujeitos espirituais, manifestando-se no querer bem o outro.<\/p>\n

Contudo, pode-se dizer que, \u00e9 a vida espiritual que manifesta a autenticidade do ser do homem. Uma vida que n\u00e3o considera o esp\u00edrito, na perspectiva vazeana, nega a pr\u00f3pria ess\u00eancia do ser humano. Isso porque o esp\u00edrito promove a unidade substancial do homem, integrando-o em corpo pr\u00f3prio, psiquismo e esp\u00edrito. \u00c9 atrav\u00e9s desta unidade que se pode falar em rela\u00e7\u00e3o objetiva e intersubjetiva, al\u00e9m de possibilitar ao homem uma rela\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3prio transcendente.<\/p>\n

O viver segundo o esp\u00edrito \u00e9, ainda, o campo mais aut\u00eantico da liberdade humana, onde o indiv\u00edduo, inserido na sociedade, toma iniciativa de se posicionar diante da realidade que lhe \u00e9 oferecida, expressando-se e atrav\u00e9s dos atos espirituais, que tem na intelig\u00eancia e no amor o ponto mais sublime do agir humano. Deste modo, o tema aqui trabalhado abre espa\u00e7o para poss\u00edveis pesquisas no campo da \u00e9tica, no sentido de que o ser humano n\u00e3o pode ser interpretado como um ser qualquer, mas deve-se reconhecer aquilo que ele \u00e9 por excel\u00eancia, ser espiritual, compreendendo aqui toda din\u00e2mica do esp\u00edrito no seu movimento dial\u00e9tico de suprassun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

VAZ, H. C. L.. Antropologia Filos\u00f3fica<\/em> I<\/em>. 8. ed. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2006.<\/p>\n

J\u00daNIOR, A. G. C.; MAHFOUD, M.. A rela\u00e7\u00e3o pessoa-comunidade na obra de Edith Stein<\/em>. Artigo dispon\u00edvel em: http:\/\/www.fafich.ufmg.br\/~memorandum\/a11\/coelhomahfoud01.htm<\/a>. Acesso em 20 de Out. 2008.<\/p>\n

PINHEIRO, Jorge. O peso do amor<\/em>. Artigo dispon\u00edvel em: http:\/\/www.monergismo.com\/textos\/biografias\/agostinho_peso_amor<\/a>. Acesso em 20 de Out. 2008.<\/p>\n

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___________________________________________<\/p>\n

[*] O movimento de suprassun\u00e7\u00e3o refere-se ao movimento aspiral do sujeito ao assumir numa outra dimens\u00e3o categorial a categoria anterior sem anul\u00e1-la.<\/p>\n

[**] O amor deve ser compreendido aqui como ato de doa\u00e7\u00e3o. Amor \u00e1gape,<\/em> desinteressado: total entrega.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alex Martins de Freitas   O objetivo deste artigo \u00e9 mostrar, na perspectiva do fil\u00f3sofo brasileiro Henrique Cl\u00e1udio de Lima Vaz (1921-2002), que o homem, devido \u00e0 dimens\u00e3o estrutural do seu ser, \u00e9 essencialmente um ser espiritual, e que a sua vida s\u00f3 tem sentido quando vivida segundo o esp\u00edrito. Entretanto, para se falar da … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[173,90],"tags":[190,229,279,340,443],"class_list":{"0":"entry","1":"post","2":"publish","3":"author-admin","4":"post-498","6":"format-standard","7":"category-alex-martins-de-freitas","8":"category-lima-vaz","9":"post_tag-antropologia","10":"post_tag-corpo","11":"post_tag-espirito","12":"post_tag-homem","13":"post_tag-psiquismo"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=498"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/498\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamentoextemporaneo.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}