Rodrigo Artur Medeiros da Silva

Ao se propor um itinerário filosófico na linha metafísica, ou seja, um aprofundamento a respeito do transcendente, cabe ao estudante de filosofia fazer uma reflexão mais apurada de tudo aquilo que lhe diz respeito, sobretudo investigar o que não lhe é claro no processo da busca pelo saber verdadeiro. Partindo deste pressuposto, o presente artigo exporá uma tese de Anselmo, escrita em sua obra “Proslógio” – reformulada a partir de outra obra que fora escrita pelo mesmo autor, intitulada “Monológio”. Tal obra traz explicitamente o argumento usado pelo filósofo para provar a existência de Deus na perspectiva ontológica.

1. Um paralelo entre o Deus transcendental e o Deus encarnado

Ao perpassar-se pelos pensamentos de alguns filósofos antigos, sobretudo por Sócrates, Platão e Aristóteles, considerados os pilares da filosofia, perceber-se-á uma incógnita a ser estudada: a existência de Deus. Daí, pergunta-se a Filosofia consegue ou não provar tal existência? Alguns filósofos antigos entendem “Deus como unicamente transcendental, como um motor movente dos demais motores[1] – estes movendo as demais coisas existentes; – também há um entendimento de Deus na filosofia antiga como um artífice bom e perfeito, o qual governa o mundo inteligível (transcendental) e, posteriormente, permeia e ordena o mundo sensível.” [2]

Porém, a partir da filosofia medieval, mais precisamente com Dionísio, começa a aparecer a ideia do Deus cristão, “criador uno e múltiplo, o Lógus encarnado, a Trindade supra-essencial mais que divina e mais que boa, que tudo sabe e conhece.”[3] Este pensamento veio para refutar a tese de Plotino, na qual o mesmo defende o “Uno, do qual o ser provém e para o qual o ser retorna.”[4] Para o cristianismo, de Deus tudo vem e para Deus tudo retorna, porém, o Deus referido é o que se entende como Criador, de modo que a única relação entre ser e divino se dá entre o criador e a criatura, salvo o Lógus, este sendo gerado[5], não criado no momento de sua concepção; caso contrário não poderia ser Deus, pois, para o pensamento cristão, há um só criador. Daí a inquietação de alguns filósofos medievais em provar a existência ontológica de Deus.

2. A prova a posteriori da existência de Deus

Anselmo aceita a causa como tese e passa a trabalhar para tentar provar a existência ontológica de Deus. Eis que o autor, então, escreve a obra “Monológio”. Esta se subdivide em quatro provas através das quais o autor tenta mostrar como o ser humano, a partir do mundo, chega a Deus.

A primeira prova versa sobre a tendência de cada pessoa a se apoderar daquilo que se julga como coisa boa. Anselmo argumenta inferindo que tudo o que é bom, só o é, em virtude da bondade, que é única. Portanto, para existirem coisas boas, necessariamente, deve existir uma bondade absoluta.[6]

Na segunda prova, o autor argumenta acerca da grandeza qualitativa. De acordo com Anselmo deve existir uma grandeza da qual provêm, gradualmente, todas as outras.

A terceira prova é derivada do ser, pois para Anselmo: “tudo existe em virtude de alguma coisa ou em virtude de nada. Mas nada existe em virtude de nada.” Ora, para algo existir, a existência de um ser supremo é necessária.

A quarta e última prova é embasada na hierarquia dos seres, uma vez que, segundo Anselmo, é preciso haver uma perfeição,[7] criadora dos demais seres, imperfeitos.

Porém, Anselmo, ao terminar a escrita destas quatro provas, percebe que as mesmas seriam de difícil compreensão aos leitores. Coube-o então reformulá-las em um só argumento, o qual seria chamado de “argumento ontológico” e cuja finalidade, facilitar a compreensão de seu pensamento acerca da compreensão ontológica de Deus. Assim o fez, ficando então denominadas as quatro provas de a-posteriori como já fora dito, e o “argumento ontológico” que, posteriormente, será tratado, a-priori.

3. A prova a priori da existência de Deus

Ao estudar a questão metafísica do transcendente, Anselmo tem como um de seus principais objetivos entender como se dá o processo do ser transcendental. Anselmo faz, então, um estudo metafísico ainda mais aprofundado acerca de Deus. Deste estudo deriva a obra “Proslógio” na qual é chegada a conclusão, pelo filósofo, de que Deus é o ser do qual não se pode pensar nada maior. Partindo deste pressuposto, Anselmo consegue provar silogisticamente a existência ontológica de Deus, a chamada prova a-priori ou “argumento ontológico”.

Mas o ser do qual não é possível pensar nada maior não pode existir somente na inteligência. Se, pois, existisse apenas na inteligência, poder-se-ia pensar que há outro ser existente também na realidade; o que seria maior. Se, portanto, o ser do qual não é possível pensar nada maior existisse somente na inteligência, este mesmo ser, do qual não se pode pensar nada maior, tornar-se-ia o ser do qual é possível, ao contrário pensar algo maior: o que, certamente é absurdo. Logo, o ser do qual não se pode pensar nada maior existe, sem dúvida, na inteligência e na realidade. [8]

Para dar ainda mais consistência ao argumento ontológico no qual consegue provar a existência de Deus, Anselmo usa a frase dita pelo ateu no salmo: “Deus não existe”[9]. Ora, o argumento de Anselmo se consolida visto que somente o fato do ateu pensar em Deus, significa que este está no seu intelecto, caso contrário a existência de Deus não seria nem pensada, nem negada. E se o ateu negar que Deus existe, aquele afirma que Deus não existe na realidade, no seu intelecto.

Daí então se dá a contradição da qual Anselmo retira a base para validar a sua tese, uma vez que se alguém pensar que Deus é o ser do qual não se pode pensar nada maior e negá-lo fora do seu intelecto, então é possível a admissão de que exista alguma coisa que seja maior do que Deus.[10]

Então, já de forma mais clara, percebe-se que a prova da existência de Deus se concretiza, visto que algo do qual não se pode pensar nada maior, para ser pensado de tal forma, deve se dar em sua existência, a princípio no intelecto e, consequentemente, na realidade, uma vez que sendo Ele o único ser necessário por ele mesmo[11], a sua essência é existência.

Considerações

Tendo em vista que a questão que fora tratada no presente artigo é de extrema abrangência, que continuará sendo estudada e refletida, e visto que o presente artigo se limitou a refletir as formas que o filósofo Anselmo usa para explicar a existência ontológica de Deus, percebe-se a suma importância deste nos contextos físico e, sobretudo, metafísico. Deus é compreendido como um diferencial no estudo da filosofia. Sendo assim, o estudo do logos divino é indispensável e necessário no contexto da metafísica.

Foi neste intuito que este artigo procurou abordar o tema da concepção ontológica de Deus, pois foi percebido o quanto o estudo desta compreensão é importante e qual foram as argumentações usadas por Anselmo para chegar a tal afirmação.

[1] REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. 2007 v.2 p. 202

[2] REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. 2007 v.2 p. 144

[3] DIONÍSIO. As obras completas. p. 129

[4] REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. 2007 v.1 p.358

[5] DIONÍSIO. As obras completas. p. 129

[6] REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. 2007 v.2 p. 149

[7] Idem

[8] ANSELMO. Proslógio. p. 102

[9] REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. 2007 v.2 p. 150

[10] Idem

[11] AVICENA. Em nome de Deus, o clemente, o misericordioso. p. 39